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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
publique du Sauveur, ainsi que la concordance chronologique 
des Evangiles. Une part importante de cet ouvrage est affectée 
à l’histoire de l’astronomie chez les Hébreux, à celle de leur 
calendrier avant la venue de Jésus-Christ, au temps de son 
séjour sur terre et depuis le sac de Jérusalem, et aux rapports 
de ces calendriers avec celui des chrétiens. Tout récemment 
encore il donnait un travail spécial sur le même sujet (1). L’auteur 
était donc, mieux qu’un autre, préparé à traiter la question de 
l’unification du calendrier dans l’univers chrétien, et à en sou- 
tenir la cause. 
Comme il le fait judicieusement remarquer, cette unification 
dans la manière de supputer le temps 11’est ni moins importante, 
ni moins féconde que celle des poids et mesures. Aujourd’hui, la 
grande majorité des nations policées, jusqu’au Japon lui-même, 
suit le calendrier grégorien, qui est conforme «à la marche du 
soleil et a le très grand avantage de ramener les saisons, chaque 
année, aux mêmes dates. 
Si l’Église russe et lés Eglises grecques non unies ont continué 
à se servir du calendrier julien suivi par l’Église universelle 
jusqu'à la fin du xvi e siècle, c’est moins parce que la réforme du 
calendrier avait été décrétée par le pape Grégoire XIII, que parce 
qu’il changeait, indûment à leurs yeux, la date des fêtes de Pâques. 
Or, M. l’abbé Mémain, en s’appuyant sur les textes de l’Exode, 
du Lévitique et du Deutéronome, sur les canons des conciles, et 
sur l’étude des anciens calendriers, notamment du calendrier 
samaritain, qui a conservé, pour la célébration de la Pâque, les 
mêmes règles que les juifs anciens, prouve que ce sont précisé- 
ment les Églises orientales qui placent les fêtes pascales à des 
dates non conformes à la tradition, aux règles mosaïques et à 
celles adoptées par l’Église primitive. 
La divergence qui va toujours en s’accentuant davantage entre 
les deux calendriers puisque l’année julienne retarde constam- 
ment sur la véritable année solaire — devient de plus en plus 
choquante. Ce retard, qui s’élevait à 12 jours en 1800, sera bien- 
tôt de 13 jours. Or, il suffirait de supprimer purement et simple- 
ment ce retard d’une douzaine de jours, pour mettre les deux 
calendriers d’accord et apporter du coup une simplification très 
grande dans une part importante des relations internationales. 
( 1 ) Notice sur le calendrier pascal des juifs et des chrétiens depuis 
Moïse jusqu'à nos jours. Un vol. in-80, nouvelle édition, Paris, Haton, 
1897. 
