BIBLIOGRAPHIE. 
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Le moment semble, du reste, favorable pour provoquer cette 
facile et salutaire réforme. Les esprits éclairés, aussi bien à 
Saint-Pétersbourg- qu’à Athènes et à Constantinople, reconnais- 
sent l’inanité des objections soulevées jadis contre le calendrier 
grégorien. Déjà une commission, instituée par la Société astro- 
nomique de Saint-Pétersbourg pour étudier la question de la 
réforme du calendrier russe, a réuni les avis favorables de toutes 
les administrations publiques du vaste empire des tzars (1). Il 
est probable qu’elle formulera un avis conforme. 
Il n'est pas ici question, qu’011 veuille bien le remarquer, de 
réformer le calendrier actuel dans le sens de la rectification des 
nombreux défauts de détail qu'on peut y relever. Cette réforme-là 
est incomparablement moins importante que la précédente ; elle 
pourra venir en son temps par la suite. Mais, quant à présent, il 
ne s’agit que de supprimer le retard de douze jours du calendrier 
julien pour le mettre d’accord avec le grégorien... et avec le 
Soleil. Cela n’est pas plus compliqué que de mettre d’accord 
une horloge retardant de douze minutes avec une horloge exac- 
tement réglée. 
Nous ne donnerions pas une idée suffisante du travail considé- 
rable de M. le chanoine Mémain, si nous nous bornions à ce qui 
précède. Indiquons donc rapidement les sujets qui y sont 
abordés. 
Toute la question se résolvant dans le choix de la meilleure 
époque de l'année pour la célébration de la fête de Pâques, l’au- 
teur la discute d’après les textes, étudiant les règles pascales 
telles que les donne la Bible, telles qu’elles résultaient des 
anciens calendriers juif et samaritain, puis du calendrier luni- 
solaire réformé par le patriarche talmudiste Hillel, de Tibériade 
(an 360 ap. J.-C.) Les règles pascales observées par les chrétiens 
des trois premiers siècles, le canon pascal du Concile de Nicée 
(an 325) appuyé sur le cycle grec de 19 années, celles-ci ensemble 
trop longues de 3 b. 33 m. et nécessitant, à la longue, la réforme 
grégorienne de la fin du xvi e siècle — voilà, en quelques lignes, 
l’indication très sommaire, très incomplète, des détails de l’ar- 
gumentation du savant auteur, pour aboutir à ces conclusions : 
que l’équinoxe du printemps est la limite initiale de Pâques ; 
que le 21 mars julien, ayant cessé depuis longtemps de coïn- 
cider avec l’équinoxe, 11e peut plus être pris pour cette limite ; 
que la fête pascale doit être déterminée d’après la première 
(1) Cf. Cosmos, no 745, (5 mai 1899. 
