BIBLIOGRAPHIE. 
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autorité sur les questions de sciences naturelles ; elle reflète 
seulement les idées qui avaient cours dans le milieu oh les 
écrivains sacrés ont vécu (pp. 19 et 20). Cela étant, et si les 
enseignements religieux du premier chapitre de la Genèse : 
unité de Dieu, création ex nihilo, Providence, unité de l'espèce 
humaine, etc..., nous sont rapportés dans un cadre qui reflète 
seulement les idées des contemporains de Moïse, idées très élé- 
mentaires à coup sûr, la question à résoudre est beaucoup sim- 
plifiée. On se trouve, dans tous les cas, très loin des essais de 
concordisme ; on 11e répétera plus que Moïse fut le précurseur 
des géologues modernes; ce 11e sera qu’avec hésitation qu'on 
attribuera à une révélation ou à une vision l’ordre indiqué par 
les six jours. Tout en y attachant un très grand prix pour l'his- 
toire des sciences, on s’appliquera surtout aux vérités religieuses 
qui y sont contenues, et la question si longtemps controversée 
sera bien près de la solution. N’est-ce pas, d’ailleurs, une consé- 
quence logique des principes posés par saint Augustin et par les 
Pères de l’école d’Alexandrie ? 
Notons, à la page 17, une traduction moins exacte de Gen. II, 
4 : Istae sunt generationes caeli et terme : telles sont les ori- 
gines du ciel et cle la terre. Comme toujours dans la Genèse 
(V, 1; VI, 9; X. 1; XI, 10; XI, 27, XXY, 19; XXXVI, 1 ; 
XXXVII, 2), cette formule est un titre, qui se relie à la narration 
suivante. Le mot generationes signifie, non pas origines au sens 
passif, mais actions, histoire au sens actif. 
Après le chapitre II. consacré à V origine de la vie, et où les 
brillantes expériences de Pasteur servent de base à la conclusion : 
“ La vie a commencé par un acte divin de création „, M. Guibert, 
dans un troisième chapitre, passe à Y origine des espèces végétales 
et animales. Voici une de ses conclusions, que nous ne voulons 
point discuter ici, mais qui au point de vue de l’apologétique a 
une portée considérable : Il nous semble plus glorieux à Dieu 
et plus conforme à ses procédés ordinaires, qu’il ait créé les 
espèces vivantes par l’évolution, c’est-à-dire comme cause pre- 
mière, plutôt que par des créations successives, c’est-à-dire 
comme cause immédiate de chaque espèce. — 11 nous paraît plus 
probable que Dieu plaça dans la nature, en créant la vie, plu- 
sieurs formes primitives simples (pp. 169, 170). „ 
Le chapitre IV traite de Y origine de l'homme. Une double voie 
se présentait ici à l’auteur. 11 pouvait partir du texte biblique 
{Gen., ch. Il), pour interpréter à sa lumière les données qui sont 
fournies par la science; ou, suivant l’ordre inverse, il pouvait 
