l’origine de l’homme. 3 çi 
à la fin du siècle des lumières, de discréditer les doctrines 
spiritualistes au nom de la science. 
A cet égard, la préface du traducteur est un modèle du 
genre. Il convient, en passant, de la signaler à l’attention 
du lecteur. Il y trouvera notamment — pour s’instruire 
sur l’histoire de nos premiers ancêtres ! — le sombre 
tableau de l’ignorantisme héréditaire, « des conversions 
forcées, des persécutions violentes », de « l'antisémitisme, 
cette passion indigne d’un pays civilisé » (p. 9), que le 
docteur Laloy met gravement à l’actif du christianisme. 
Haeckel, à vrai dire, ne désavouera pas ce hors-d’œuvre, 
manifestement inspiré par tous ses écrits, et trop bien en 
harmonie avec le ton du discours qui nous occupe. Pour 
accréditer sa théorie du monisme , n’a-t-il pas fallu triom- 
pher de la hiérarchie papistefp. 23 ), des écoles orthodoxes, 
des gens ignorant les faits expérimentalement établis par 
la biologie ? N’a-t-il pas fallu briser la résistance passive 
de la psychologie scolastique régnante (p. 22), faire table 
rase des spéculations mystiques de Platon, du Christ et 
de Mahomet (p. 23 ), de la métaphysique et des antiques 
superstitions anthropocentriques (p. 16), fruit de l’or- 
gueil, restes des croyances barbares du moyen âge, qui 
faisaient de l’homme l’image de Dieu, le centre du monde, 
le roi de la création (p. 8) ? 
11 est téméraire, assurément, de revenir sur de si bril- 
lants résultats. N’importe. 
Au risque de nous attirer le dédaigneux mépris du 
professeur d’Iéna, nous voulons voir, à la lumière d’une 
saine critique, l’enseignement des faits au sujet de l’évo- 
lutionnisme absolu et universel, dont le terme suprême 
serait l’homme intelligent et libre. Suivons donc Haeckel 
pas à pas dans le développement de ses preuves en faveur 
de notre descendance simienne. Il les emprunte à l’anato- 
mie comparée, à la physiologie, à la neurologie surtout, 
et à la paléontologie. 
