l’origine de l’homme. 
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lui-même et de ses actes, l’expérience sans laquelle toute 
observation scientifique est impossible, l’expérience que 
les plus sceptiques consultent en pratique avec plus de 
confiance que les méthodes micrographiques et les vivisec- 
tions du laboratoire. 
Le rôle de l’âme et le rôle du cerveau sont subordonnés. 
Ils ont été maintes fois précisés par les philosophes spiri- 
tualistes, et le grand « psychologue » d’Iéna n’a vraiment 
pas qualité pour leur reprocher la légèreté et le manque 
d’esprit critique (p. 22). Car enfin, s’il s’était donné la 
peine de comprendre au moins ses adversaires, leur eût- 
il attribué le travers assurément ridicule de considérer 
lame de l’homme comme « une substance tout à fait 
spéciale » (p. 20), l’écorce cérébrale, comme « l’organe de 
l’âme « (p. 21) et le Dieu personnel, comme un « vertébré 
gazeux » (p. 60) « semblable à l’homme » (p. 24) ? 
Voilà, encore une fois, l’impartialité de Haeckel. Quant 
à sa philosophie, nous savons déjà ce qu’elle vaut. Pour la 
mieux goûter, il convient de lire sa « Morphologie géné- 
rale des organismes », son « Histoire de la Création », 
son « Anthropogénie » ; et l’on comprendra que la fameuse 
théorie du Monisme de Haeckel, imaginée pour résoudre 
le problème de la vie, ait pu être qualifiée par Delage 
« d’exécrable fatras métaphysique, indigne d’un natura- 
liste de ce siècle » (1). 
Au demeurant, notre conférencier de Cambridge tranche 
en quelques lignes toutes les grandes questions biolo- 
giques. Il y va bien lestement. Chaque point exigerait une 
dissertation sérieuse, et il en est un bon nombre qui ne 
comportent pas de solution dans l’état actuel de la science. 
Nous voulons en donner un exemple. 
Dans le passage cité plus haut, le professeur d’Iéna 
parle comme si les récentes découvertes de la neurologie 
simplifiaient au delà de toute prévision le problème psy- 
(1) Delage, Structure du protoplasme et hérédité , p. 464. 
