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intellectuelles qui lui sont propres et qui règlent son acti- 
vité. Il se détermine librement. Il se sent agir comme une 
cause volontaire et responsable de ses actes. Au moyen de 
l’organisme il exerce, par contact, sur les corps matériels 
qui nous entourent des actions mécaniques. A l’aide du 
langage, il se met en rapport avec l’intelligence des autres 
hommes et des influences réciproques s’établissent entre 
eux et nous. 
Telle est, en résumé, la constitution normale de la per- 
sonne humaine réalisant le mens sema in corpore sano. 
Mais tout n’est pas également lumineux dans le cercle 
de notre activité. Il y a des ombres et des pénombres dans 
ce tableau. La conscience n’en éclaire pas toutes les par- 
ties. 
Qu’est-ce donc que la conscience ? 
On peut sentir, associer des idées, coordonner des actes 
dans un but déterminé sans être conscient de ce que l’on 
fait. Les animaux accomplissent tout cela sans le savoir. 
Pour qu’une perception, pour qu’une idée, pour qu’un 
jugement, un acte soient conscients, deux conditions sont 
nécessaires. Il faut d’abord que l’attention s’en saisisse ; 
puis ensuite, que la raison les fasse siens, les reconnaisse, 
les affirme expressément (1). 
Grâce à cette action combinée de l’attention, qui est une 
des formes de la volonté et de la raison, lame humaine 
projette dans le champ de l’activité psychologique des 
rayons lumineux qui lui permettent d’en explorer les dif- 
férentes parties. Mais l’illumination n’est jamais que par- 
tielle. A côté des zones claires, il y a de vastes régions 
(1) Les auteurs attribuent au mot « conscience » un sens extiêmement flot- 
tant, depuis la conscience rudimentaire delà cellule jusqu'à la conseil nce 
parfaite de 1 être doué de raison. On a mis de la conscience partout, a - <c de 
simples différences de degrés. On parle de sub-coriscier ce, de conscience 
subliminale, etc. Pour éviter toute équivoque nous «mploietons, dans les 
pages qui suivent, le mot « conscience j dans le sens précis qui résulte de 
notre définition. 
