LA DISSOCIATION PSYCHOLOGIQUE. 543 
ablutions dans la fontaine sacrée et offert des sacrifices, 
les pèlerins se retiraient sous de vastes portiques desti- 
nés à les abriter pendant la nuit. Ils s’endormaient avec 
l’espoir que le dieu leur apparaîtrait pendant leur som- 
meil et leur révélerait le moyen de guérir leurs maux. Le 
matin, chacun allait rendre compte des communications 
reçues en songe aux prêtres, qui les interprétaient et 
surveillaient l’application des remèdes. Puis on attendait, 
autour de la source, la guérison demandée. Les fouilles 
du temple d’Esculape, à Epidaure, ont mis au jour le 
sanctuaire du dieu, ses statues, la source, les autels, les 
portiques des pèlerins, les nombreuses stèles et les objets 
votifs, jadis suspendus aux murs du temple, en reconnais- 
sance des guérisons attribuées au dieu guérisseur (1). 
On pratiquait encore l’incubation auprès des tom- 
beaux, dans l’espoir d’obtenir des rêves prophétiques. 
Chez les Grecs, on allait dormir auprès des tombeaux 
d’Amphiaraüs, de Calchas, d’Amphilochus, qui devinrent 
des sanctuaires très fréquentés. 
Celui qui veut consulter Amphiaraüs, dit Pausanias, 
se purifie d’abord par un sacrifice qu’il offre au dieu. 
Après plusieurs jours d’abstinence et de fréquentes expia- 
tions, il lui immole un bélier sur la peau duquel il se 
couche ; puis, il attend, en dormant, qu’un songe lui 
apprenne ce qu’il désire savoir (2). 
UÉnéide nous montre le roi Latinus allant consulter 
l’oracle de son père, le dieu Faunus, dans le bois sacré 
qui domine Albunée, en dormant sur des toisons ( 3 ). 
Nos Livres saints et leurs interprètes autorisés nous 
apprennent que les songes ne furent pas toujours de vaines 
illusions. C’est pendant leur sommeil qu’un grand nombre 
de personnages bibliques entrèrent en communication avec 
l’Éternel. 
( 1 ) Dichl, Excursions archéologiques en Grèce , p. 311. Paris, 1890. 
(2) Pausanias, L. 1, ch. 31. 
(3) Virgile, Enéide , L. VI. v. 79-93. 
