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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
§ 3. — Caractéristique de l'espèce humaine. Il est rationnel, 
toutefois, d’être beaucoup plus affirmatif en ce qui concerne la pré- 
tendue origine bestiale ou prosimienne de l’homme. Sans admet- 
tre, comme quelques-uns, que la non-application à notre espèce du 
processus transformiste, renverse toute la thèse évolutionniste 
dans les deux règnes organiques inférieurs, ce qui semblerait 
refuser à Dieu la liberté de procéder de différentes façons dans 
les différentes phases de son œuvre créatrice, il faut reconnaître 
que les théories transformistes rencontrent, quand il s’agit de 
l’homme, des objections d’une force inconnue jusque-là. 
11 y a d’abord la possession de la raison, d’où découlent le 
sens moral et religieux et le libre arbitre. M. Raingeard écarte, 
à tort selon nous, cette considération comme étant d’ordre 
philosophique et non d’ordre scientifique : nous croyons au con- 
traire qu’elle ressortit à l’un et à l’autre; nous n’en voulons pour 
preuve que les efforts inlassables autant que vains d’ailleurs, des 
savants matérialistes pour faire dériver les facultés d’abstraction 
et de généralisation qui caractérisent la connaissance humaine et 
la font intelligible et rationnelle, des appétits, des instincts et 
de la connaissance particulière et concrète que possèdent les 
représentants supérieurs de l’animalité, ou bien encore pour 
trouver, dans les lobes du cerveau, l’organe des idées pures. 
Là est la différenciation fondamentale, l’abîme infranchissable 
qui sépare à jamais l’animal nationale, c’est-à-dire l’homme, 
de l’animal proprement dit, animal brutum. Sans doute les dif- 
férences organiques — telles que station verticale, conformation 
spéciale de la main et du pied, atténuation des os de la face au 
profit de la capacité crânienne, proportionnellement triple de 
celle des plus parfaits quadrumanes — ces caractères sont d’une 
importance majeure et mettent l'homme à une distance immense 
au-dessus de ceux-ci ; entre l’humanité de l’animalité, suffisent- 
ils toutefois à établir un hiatus irréductible? Nous ne le pensons 
pas, parce que s’ils conditionnent, incomparablement mieux 
que tous autres, le fonctionnement des facultés intellectuelles, ils 
ne les créent pas, ils ne sont pas vis-à-vis d’elles dans la relation 
de cause à effet. Que si l’on suppose abstractivement le don de la 
raison infusé tout à coup a un mammifère supérieur, les facultés 
en résultant s’exerceraient plus difficilement, plus confusément, 
plus élémentairement, que servies par un cerveau et des organes 
humains qui sont spécialement appropriés à cet effet, mais elles 
n’en seraient plus absentes comme elles le sont en réalité. 
Les caractères organiques du corps humain ne constituent 
