VARIÉTÉS. 
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succédé pendant l’incalculable durée des ères géologiques, 
aient été le résultat d’évolutions spécifiques, déterminées par 
l’action changeante de causes extérieures diverses ; ou que, sui- 
vant la pensée de saint Augustin, le Créateur ait jeté, dans les 
eaux, les airs et le sol, des germes destinés à se développer 
successivement et chacun en leur temps, sorte de création in 
fieri ; ou qu’il soit intervenu directement dans la formation de 
chaque espèce, suivant l’ancienne interprétation ; ou qu'il ait 
procédé de différentes autres manières, cela importe peu, ou 
plutôt n’importe point. 
Ce qui importe c’est que Dieu, qui a d’abord donné l’être et 
l’impulsion à la matière élémentaire pour la faire évoluer en 
Terre, Soleil et astres divers, a jeté ensuite, sur notre planète 
suffisamment refroidie, les germes de la vie tant végétale qu’ani- 
male. Qu’il ait ensuite continué à intervenir directement, ou qu’il 
ait laissé agir les causes secondes suivant des lois par lui déter- 
minées, c’est toujours Lui et Lui seul qui est l’auteur de la vie, 
comme il est l’auteur du monde inorganique. Il est le Créateur. 
Quant au mode ou aux modes dont il s’est servi pour. 'opérer son 
œuvre, il ne nous les a point révélés, et nous en sommes, à cet 
égard, réduits aux conjectures. 
L’argument que certains fixistes avaient cru pouvoir tirer des 
expressions juxta gênas suum, secundum gênas saum, et in 
species suas, secundum species suas , des versets 21, 24 et 25, 
cet argument 11 e résiste pas à l’examen. 
Dans l’hypothèse fixiste, Dieu aurait formé chaque espèce par 
création directe ; dans l’hypothèse transformiste, il aurait, après 
avoir créé les germes vitaux, laissé agir les causes secondes, 
comme il paraît bien l’avoir fait du reste pour les créations 
sidérales et telluriques. Le texte biblique, là-dessus, ne nous 
apprend rien, pas plus dans un sens que dans l’autre, et laisse 
le champ libre à toutes les conjectures. Ici il n’y a ni désaccord 
ni accord, ni conformité ni non-conformité entre la science et la 
(ïenèse ; il y a parallélisme ou, si l’on préfère, indépendance 
réciproque. 
§ 3. L’Homme. — Quand il s’agit du premier couple humain, 
il est très remarquable que l’écrivain sacré entre dans des 
détails minutieux et sans précédents. Il semble d’abord qu’une 
sorte de délibération s’établisse entre les Personnes divines : 
Faisons l'homme, disent les Elohim ; et ils ajoutent aussitôt : 
à notre image et ressemblance. Dieu étant un pur esprit, il est 
