BIBLIOGRAPHIE. 
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a rendue plus apte que les autres primates à réagir contre les 
causes de destruction qui l’entourent, le chaud, le froid, la faim, 
la férocité des carnivores; dont les diverses familles s’enlretuent 
afin que la sélection naturelle parachève son œuvre d’éleveur et 
ne laisse subsister que les races de choix; où quelques individus, 
inférieurs aux autres par les muscles, mais supérieurs par le 
développement cérébral, ont eu recours à la ruse pour dompter 
leurs robustes adversaires et en ont enchaîné les instincts au 
moyen de duperies qu’on a appelées morale et religion, où 
d’autres, pour mieux maîtriser les forces naturelles, ont imaginé 
des sciences dont le seul objet légitime est d’accroître la dose 
de jouissances physiques départie à chaque représentant de 
l’espèce; jouissances qu’accaparent, d’ailleurs, les plus forts ou 
les plus habiles, tandis que le vil troupeau peine et souffre, dans 
l’attente de la révolution violente qui lui permettra de se gorger 
à son tour; évolution sans but pour l’individu, que les actions 
chimiques redissolvent après quelques années où il a connu plus 
d’amertumes que de joie; évolution sans finalité pour l'espèce, 
dont les derniers représentants mourront de froid et de faim sur 
une planète gelée où jamais aucun géologue ne viendra exhumer 
leurs fossiles. Telle est l’histoire pour qui veut l’aborder en 
zoologiste et non point en chrétien. 
Cette histoire-là n’est pas celle que nous expose M. Albert 
Dufourcq. Avec Cournot, dont il nous rappelle (1) le mot profond, 
il admet que “ la religion que nos pères nous ont transmise n’est 
pas une religion comme une autre. Elle remplit dans l’histoire 
du monde civilisé un rôle unique, sans équivalent, sans ana- 
logue „. C’est ce rôle qu’il entreprend de nous décrire, depuis 
les temps perdus dans les brumes de la préhistoire, jusqu’à la 
veille de la tourmente révolutionnaire. Plus précisément, il pré- 
tend (2) nous montrer “ que la fin de l’histoire est la réalisation 
d’une conscience commune à l’humanité, et que le Christianisme 
est la forme de cette conscience universelle „. 
Cette grande pensée, ce n’est point en dissertations philo- 
sophiques qu’elle va se dérouler sous nos yeux. Selon la méthode 
chère à notre Ecole historique moderne, elle ne cherchera point 
à se formuler en propositions abstraites et générales. Elle se 
montrera à nous telle qu elle s’est développée dans le monde, 
concrète et vivante ; elle parlera par la bouche de ceux qui ont 
(1) Préface, p. vin. 
(2) Jbid., p. vu. 
