LA PSYCHOLOGIE DU SPÉCIALISTE 
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dans le complexus de la nature ces coupes opportunes 
et explicatives qui s’appellent les faits et les lois scien- 
tifiques. Lorsqu’enfin les réalités livrent par un pro- 
cédé analogue leurs points de contact les plus univer- 
sels et les plus profonds, lorsqu’en outre les concepts 
ainsi élaborés sont creusés jusqu’à leurs rapports les 
plus mystérieux et leurs unités les plus foncières, lors- 
qu’enfin le réel est saisi — toujours en raison des 
structures profondes, spontanées — dans sa totalité et 
éclairé par les acquisition les plus universelles, nous 
nous trouverons en face du tempérament philosophique. 
Ainsi donc nous naissons plus ou moins spécialistes 
parce que les éléments réels qui sans cesse nous entrent 
dans l’âme par tous les pores de notre être, prennent 
à notre insu des agencements spontanés et différentiels. 
Nous n’abordons pas le monde a\ r ec une âme identique, 
et c’est pourquoi nous ne percevons pas utilement dans 
la réalité complexe les mêmes aspects. Et parce que 
nous n’acquérons pas cette faculté d’arrangement 
spécial, parce qu’elle échappe à toutes nos initiatives 
volontaires, force nous est de considérer cette disposi- 
tion comme congénitale. 
Nous avons constaté quelle est la raison profonde, 
psychologique, de la spécialisation; et nous avons 
répondu à la question posée ci-dessus : naissons-nous 
spécialistes? Mais il importe d’ajouter immédiatement 
que si nous sommes spécialistes dans une certaine 
mesure dès notre berceau, si nous ne semblons pas 
pouvoir nous faire à volonté poètes, naturalistes, mathé- 
maticiens ou philosophes, il est certain cependant qu’à 
ce point de vue nous pouvons développer, et dans des 
proportions énormes, les dons de la nature. Ce qui le 
montre — pour en revenir à notre exemple de l’obser- 
vateur naturaliste — c’est l’extrême habileté que l’on 
peut acquérir dans l’observation. Mais c’est déjà là 
un des avantages de la spécialisation, dont il nous faut 
dire quelques mots. 
