BIBLIOGRAPHIE 
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ciellement saisi. C’est la pure vérité. Cela dit, grimacez mainte- 
nant à votre aise. » 
Voici une note qui répond à une question que l’on se pose 
forcément quand on étudie la philosophie idéaliste : 
« Ces processus géologiques ayant précédé toute vie sur la 
terre se sont effectués sans aucune conscience ; non dans la leur, 
puisqu’ils n’en ont pas ; non dans une conscience étrangère, 
parce qu’il n’en existait pas. Ils n’avaient donc pas, par manque 
de tout sujet, d’existence objective, c’est-à-dire qu’ils n’existaient 
pas du tout ; or, que signifie alors leur « s’être effectué » ? C’est 
au fond une simple hypothèse. Si, dans ces temps primitifs, une 
conscience avait existé, de tels processus s’y seraient représentés ; 
c’est à cela que nous conduit le regressus des phénomènes. 11 
appartenait donc à l’essence de la chose en soi de se représenter 
dans de tels processus. 
» Quand nous disons qu’il y a eu au début un brouillard lumi- 
neux qui s’est roulé en boule et a commencé à tourner, ce qui 
lui a donné la forme d’une lentille, et que sa circonférence la 
plus extérieure s’est détachée en forme d’anneau, puis roulée en 
une planète, et que le même fait a continué à se renouveler 
sans fin — toute la cosmogonie de Laplace ; si nous y ajoutons 
ensuite les phénomènes géologiques primitifs jusqu’à l’appari- 
tion de la nature organique, tout ce que nous disons là n’est pas 
vrai au sens véritable, mais c’est une manière de langage sym- 
bolique. Car c’est la description de phénomènes qui, comme 
tels, n’ont jamais existé ; car ce sont des phénomènes d’espace, 
de temps et de causes qui, comme tels, ne peuvent absolument 
exister que dans la représentation d’un cerveau (i) qui a pour 
formes de sa connaissance l’espace, le temps et la causalité, et 
qui par conséquent, sans ce cerveau, sont impossibles; cette 
description énonce donc seulement que, si alors un cerveau 
avait existé, les processus indiqués s’y seraient représentés. Mais 
ces processus ne sont, en eux-mêmes, autre chose que l’obscure 
et inconsciente aspiration de la volonté à la vie d’après sa pre- 
mière objectivation, volonté qui, maintenant qu’il y a des cer- 
veaux, doit se représenter dans la suite des idées de ceux-ci et 
moyennant le regressus que les formes de leur représentation 
amènent nécessairement, comme ces phénomènes cosmogoni- 
ques et géologiques primaires; et ceux-ci reçoivent ainsi pour 
la première fois leur existence objective, qui, pour cette raison, 
(1) Etait-il bien utile d’employer cette expression, symbolique elle-même ? 
