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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
rin : Psychologie des mystiques chrétiens. Les faits. Le poème 
de la conscience , Dante et les mystiques. Ce dernier ouvrage 
devait constituer comme une base documentaire aux études 
critiques qui suivraient. Nous avouons que le lien entre celles- 
ci et celui-là ne nous a pas, jusqu’ici, paru très étroit ni la base 
documentaire très profondément exploitée. Tel quel cependant 
— et c’est peut-être tout ce qu’a prétendu son auteur — ce 
recueil de documents, très littéraire de forme, outre qu’il se 
suffit à lui-même, servirait encore utilement d’introduction à 
une étude plus minutieuse des textes mystiques et tout à la fois 
d’antidote contre l’influence desséchante — toujours un peu 
déformante aussi — d’une analyse psychologique purement tech- 
nique. Car M. Pacheu excelle à dégager les grandes lignes et à 
noter les « impressions » ; sa psychologie, délicate et judicieuse, 
se développe plus en étendue qu’en profondeur; sans cesser 
d’ètre juste, elle est plus facile peut-être que patiente. 
La même appréciation nous est suggérée par la lecture du 
dernier livre de M. Pacheu. De composition bien équilibrée, de 
style toujours heureux et souvent pittoresque, d’une clarté pai- 
faile, d’une information sérieuse, il laisse l’esprit du lecteur 
satisfait de fruits cueillis sans effort et orienté assez nettement 
sur les principaux problèmes de la psychologie des mystiques — 
problèmes, d’ailleurs, plutôt esquissés et résolus dans leur en- 
semble que poussés plus avant dans le détail. 
Un mot du plan de l’ouvrage. 
Dans la première partie, l’auteur rappelle et décrit quelques 
particularités psychologiques et psychopathologiques apparen- 
tées — en fait, ou seulement d’apparence — à certains faits 
supranormaux ou mystiques. Puis il expose les essais de théorie 
psychologique de l’union mystique, en insistant, à juste titre, 
sur celui de M. Delacroix. 
La seconde partie, plus importante, est un examen critique 
de la nature des faits mystiques essentiels. 
La troisième partie — complément indispensable des précé- 
dentes — traite de la « valeur éthico-religieuse des faits mysti- 
ques ». Ici, comme dans la « Conclusion », qui suit immédiate- 
ment, l’auteur est amené parfois — il en avertit toujours — à 
dépasser le rôle d’un simple psychologue, et ouvre quelques vues 
discrètes sur des interprétations métaphysiques et théologiques. 
Un appendice très court mais de grand intérêt reproduit des 
extraits d’une lettre de M. Delacroix, qui y précise son attitude 
au regard de la solution transcendantale des problèmes de psy- 
chologie religieuse. Nous souhaiterions, dans les livres de 
