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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
aucun degré l’exercice de la liberté (l).Tout ici, pourtant, 
se passe dans le calme, sans agitation et sans violence, 
en sorte que la possession de soi-même nous paraît 
devoir être plus facilement réalisable dans cet état sur- 
naturel, que dans les états hystériques, qui sont carac- 
térisés par une exaltation extrême et désordonnée des 
puissances. Ges situations anormales ne comportent 
donc pas de responsabilité. 
Nous avons parlé jusqu’ici des délires non vésa- 
niques : ce sont des désordres qui surviennent comme 
complication d'une maladie préexistante, par exemple 
au cours du rhumatisme, de la fièvre typhoïde, des 
affections cardiaques, des affections rénales, des troubles 
hystériques, etc... Mais le délire peut exister seul, et 
il est alors le symptôme caractéristique d’une perturba- 
tion spéciale de l’économie, la folie : c’est le délire 
vèsanique , expression qu’il faudrait réformer si on 
voulait tenir compte de la tendance actuelle à rem- 
placer les termes de folie et de vésanie par celui de 
psi/ ch ose co ns fi tu tio miette . 
Celles de ces affections qui nous intéressent présen- 
tement, sont le délire chronique et la folie inter- 
mittente. 
Le délire chronique , qu’on appelle aussi « délire de 
persécution à évolution systématique », ou « psychose 
(1) Dans un autre endroit de ses Œuvres, sainte Thérèse se demande 
comment il se fait que l’âme, « étant à ce point hors d’elle-mème et tellement, 
absorbée qu’elle semble ne pouvoir, en aucune façon, exercer ses facultés, il 
lui soit cependant possible de mériter ». C’est là, dit la sainte, une question qui 
dépasse la portée de l’intelligence humaine. D’ailleurs, si sainte Thérèse veut 
que l’âme mérite dans l’état de ravissement, c’est qu’elle ne peut admettre 
« ([lie Dieu ne lui fasse une si grande faveur que pour lui faire passer son 
temps inutilement et sans prolit ». Mais Dieu ne peut-il pas, de lui-même, 
donner à l’âme, non pas des mérites, ce qui serait contradictoire, mais un 
surcroît de grâces qui lui permette de mériter ultérieurement plus qu’elle 
n’aurait mérité sans cette faveur divine, faisant en sorte, par là, que l’âme 
n’ait pas passé son temps « inutilement et sans profit »? Concep. am. (liv. 
c. VI. 
