RESPONSABILITÉ NORMALE ET PATHOLOGIQUE 
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donc au plus haut degré et peut faire l’objet de préoc- 
cupations morbides qui amènent la folie (1) ». 
Mais chez qui l’accomplissement des actes de la vie 
religieuse fera-t-elle l’objet de préoccupations morbides 
pouvant déterminer la folie ? Chez des sujets déjà 
prédisposés par des tares nerveuses, ou n’ayant de 
leurs devoirs religieux qu’une connaissance fausse ou 
insuffisante. La religion ne peut être néfaste que pour 
des gens déjà déséquilibrés ou pour ceux qui la com- 
prennent et la pratiquent mal. 
De là à traiter de « psychopathies épidémiques » les 
sentiments religieux qui poussent les foules aux 
piscines de Lourdes, il y a loin. Que des psychopathes 
s’y rendent, la chose est possible; il y en a aussi aux 
courses d’Auteuil et aux revues de Longchamp », ce 
qui ne prouve nullement que l’assistance à ces spectacles 
constitue des cas de psychopathie épidémique. 
M. Duprat, qui pense qu'il serait assez facile « de 
compter à peu près » les victimes du mouvement 
populaire de Lourdes, cite « le cas de deux malheu- 
reuses jeunes filles parties de Russie pour venir en 
pèlerinage à Rome en passant par Lourdes. Les 
privations, les péripéties du voyage, l’exaltation reli- 
gieuse qui les gagna peu à peu les firent délirer l’une 
après l’autre, et il fallut les interner dès leur arrivée 
à Rome (2) ». 
Si ces deux jeunes filles, au lieu de se rendre à 
Lourdes pour accomplir un acte religieux, aA r aient eu 
la pensée, pour se distraire, d’aller en Sibérie chasser 
la zibeline, il est fort probable que, soumises aux mêmes 
privations, on aurait dû recourir aussi à l’internement. 
Gela prouve que les tempéraments malades succombent 
là où résistent les tempéraments sains. Aussi n’y a-t-il 
(1) Les causes sociales de la folie, p. 148. 
(2) Ibid., p. 136. 
