BIBLIOGRAPHIE 
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diront que c’est un animal énorme, à dos rouge, courbé; une 
ombre est kilima ; le reflet dans l’eau est Kilima : Kilima est tout 
ce qu’ils ne comprennent pas. » 
Ces témoignages nous empêchent de songer au totémisme. Et 
encore, si l’hypothèse de M. De Galonné était fondée, faudrait-il 
parler d’un et non de deux totems. 
Il nous paraît beaucoup plus vraisemblable que, comme la 
plupart des populations congolaises, les indigènes riverains de 
l’Uele ont la notion vague de l’Etre Suprême. Cette croyance 
peut se compliquer d’éléments empruntés à la nature ambiante, 
de préférence d’éléments redoutables. Si l’Etre Suprême reçoit 
des attributions variées et importantes, s’il préside à la foudre, 
s’il cause les inondations, s’il fait chavirer les embarcations, quoi 
de plus naturel que de voir le nègre s’efforcer de l’apaiser? 11 
évitera de froisser le Kilima; il ne prononcera pas son nom; ici 
il lui offrira des sacrifices; là il lui adressera des prières, il l’in- 
voquera comme un père ou comme un frère : autant de mani- 
festations rudimentaires du culte. 
M. De Galonné demanda un jour à un Azande de Mopoü : « Tu 
ne crains pas la bête d’en haut? » Il lui fut répondu : « Pourquoi 
la craindrais-je? Tuerait-elle son frère, un homme de sa race? » 
C’est cette réponse qui a permis à l’auteur de parler de deux 
totems de l’Uele. Nous croyons avoir démontré combien cette 
hypothèse est fragile et arbitraire. Nous ne pouvons trouver 
aucune preuve de totémisme dans l’idée de parenté que les rive- 
rains de l’Uele établissent entre eux et les phénomènes variés 
décrits comme Kilima. 
En. DeJonghe. 
