l’élimination darwinienne 
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Mais si notre siècle voit s’adapter à la vie maté- 
rielle une foule d’êtres que le moyen âge et l’antiquité 
voyaient irrémédiablement disparaître, pourquoi l’au- 
teur ne pousse-t-il pas à bout sa comparaison pour en 
conclure à une possibilité toujours plus grande d’adap- 
tation à cette A r ie sociale? S'il faisait une visite dans 
nos prisons belges, il verrait que l’occupation, l'instruc- 
tion, l’éducation, tout tend au relèvement moral des 
prisonniers, et qu’on cherche à les rendre tous, depuis 
le vagabond jusques et y compris le condamné à mort, 
plus aptes à la vie matérielle, morale et sociale. 
C’était peut-être le seul moment, disions-nous, de 
raisonner par analogie; l’auteur s’est bien gardé de le 
faire : nous verrons plus loin pourquoi. 
III. La réaction doit se produire sous la forme de 
C élimination. — a) Théorie. — Nous arrivons ici au 
troisième terme de l’argumentation, et, comme nous 
l’avons constaté déjà dans notre Exposé préliminaire, 
Garofalo nous assure qu’en faisant de l’élimination le 
but final de la réactfon contre le crime, il voit « le sen- 
timent commun coïncider avec le sien et tendre même 
— peut-être inconsciemment — à obtenir le même effet » 
(p. 257). 
Dans ce but il essaie de réfuter la théorie de X expia- 
tion qu’il croit, dirait-on, être encore celle de l’École 
classique. Si nous en disons un mot en passant, c’est 
uniquement pour faire remarquer ceci : si la douleur 
que le criminel a fait subir à sa victime ne peut être 
neutralisée par la douleur qu’il ressent lui-même par le 
remords (théorie de l’expiation), la lésion de la pitié, chez 
les personnes sensibles, à l’occasion de l’acte du cri- 
minel peut être encore beaucoup moins compensée par 
la lésion de la même pitié chez les mêmes personnes à 
l’occasion de l’exécution capitale dudit criminel (théorie 
de Garofalo). 
