l’ÉLIMIN ATIOX L)A R W I X I EX X E 
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l'exemple de l’ennemi ou du neveu, « il est probable 
qu’ils ne tueront plus du tout ». 
L’auteur commence donc par dénaturer ses propres 
exemples pour le besoin de sa démonstration. Ensuite 
il poursuit : « Ce qui reste (malgré la probabilité 
d’adaptation), c’est la découverte d’un homme ayant des 
impulsions criminelles et qui n'a pas contre ces impul- 
sions la résistance du sens moral » (p. 259). — C’est- 
à-dire qu’il ne l'a pas eue, mais qu’il l'aura très proba- 
blement à l’avenir, toujours par l'hypothèse de Garofalo 
lui-même, — qui continue : 
« La Société pourrait dire à cet individu : « Qui- 
» conque te verra croira que sa vie, sa propriété, 
» sa tranquillité sont menacées... Les hommes ne voient 
» plus en toi leur semblable; tout lien est rompu entre 
» eux et toi. Tu dois donc être supprimé ! » (p. 259). » 
Mais l’individu a, d’après nous, le droit de répondre 
à la Société : « Tous les hommes qui croient cela se 
» trompent : je ne menace plus rien du tout. Je vois 
» désormais en tous les hommes mes semblables parce 
» que je n’ai plus de motif du contraire; tout lien n'est 
» donc pas rompu entre eux et moi. Je ne puis donc 
» être supprimé. » 
« Tout cela est strictement logique, » disait Garofalo 
après son raisonnement; qu'il nous permette de le dire 
absolument comme lui après le nôtre. 
Il résulte donc de tout ceci que, si cet individu est 
devenu inadaptable et doit être exécuté, ce n'est pas 
parce qu’il lui manque les sentiments de pitié nécessaires 
envers les autres hommes, mais parce que ces autres 
hommes — les non-criminels — manquent du senti- 
ment de pitié le plus élémentaire envers lui. Nous pou- 
vons en conclure 
a) que ceux-ci deviennent tous des criminels, 
b) que Garofalo rend ainsi le mal pour le mal (en pleine 
vengeance sociale); ou plutôt, puisque la peine est un 
