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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
plus difficile et nous entraînerait au delà des bornes d’un compte 
rendu. Aussi ne ferons-nous qu’y signaler une bien curieuse 
discussion sur le désordre, où M. Bergson soutient que son idée 
se réduit à celle d’un ordre autre que celui (pie nous considérons 
comme tel. 
Le dernier chapitre est un peu plus abordable. Esprit, la réa- 
lité nous apparaît comme un perpétuel devenir quand nous 
écartons le voile qui s’interpose entre notre conscience et nous, 
et l’intelligence nous montrerait qu’il en est de même de la 
matière, si elle en obtenait une représentation immédiate et 
désintéressée; mais, préoccupée des nécessités de l’action, elle 
se borne à prendre de loin en loin, sur le devenir de la matière, 
des vues instantanées et, par là même, immobiles. La conscience, 
se réglant sur l’intelligence, regarde de la vie intérieure ce (pii 
est déjà fait et ne la sent que confusément se faire. Ainsi nous 
prétendons penser l’instable par l’intermédiaire du stable, le 
mouvant par l’immobile. 
Une seconde illusion consiste à nous servir du vide pour pen- 
ser le plein. De même que l’idée de désordre n’a qu’une valeur 
pratique, désignant celui des deux ordres que nous ne cher- 
chions pas, de même ce n’est que par une illusion que l’exis- 
tence apparaît comme une conquête sur le néant. Or non 
seulement il est impossible de supprimer toutes choses par la 
pensée, mais l’abolition d’une chose partielle n’est que la substi- 
tution d’une autre chose, en sorte que la représentation du vide 
est toujours une représentation pleine, qui se résout à l’analyse 
en deux éléments positifs : l’idée, distincte ou confuse, d’une 
substitution et le sentiment, éprouvé ou imaginé, d’un désir ou 
d’un regret. On entrevoit aisément comment de là M. Bergson 
peut conclure qu 'une réalité qui se suffit à elle-même n’est pas 
nécessairement une réalité étrangère à la durée. Pensant l’Etre 
directement, nous verrons que l’Absolu est d’essence psycho- 
logique, non logique ou mathématique, qu’il dure. 
Les nécessités de la pratique, avons-nous vu, nous font 
prendre des vues instantanées sur le mobile; elles nous font 
aussi délimiter des corps dans la continuité des qualités sen- 
sibles. Finalement, le mécanisme ife notre connaissance usuelle 
des choses est cinématographique, et cela tient au caractère 
kaléidoscopique de notre adaptation à elles. 
Avec ces états successifs aperçus du dehors comme des immo- 
bilités réelles, on ne reconstituera jamais du mouvement, et c’est 
ce qui a inspiré les arguments de Zénon d’Élée; seulement il 
