BIBLIOGRAPHIE 
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déclara le devenir irréel parce qu’il s’insère mal dans les cadres 
du langage. C’est de même que Platon s’est installé dans l’im- 
muable en ne se donnant que des Idées. Le Temps devient une 
image mobile de l’Éternité, et les Formes siègent de même en 
dehors de l’Espace, qui n’apparait plus que comme une disten- 
sion de l’Être, et le physique n’est plus que du logique gâté. 
La science moderne, comme la science antique, procède par 
la méthode cinématographique, car toute science est assujettie 
à cette loi, son essence étant de manipuler des signes qu’elle 
substitue aux objets. La différence entre les deux sciences con- 
siste en ce que la science antique croit connaître suffisamment 
un objet quand elle en a noté des moments privilégiés, au lieu 
que la science moderne le considère à n’importe quel moment; 
toutefois il y a plus, car la science ancienne était statique, comme 
dans le principe d’Archimède, tandis que Kepler et Galilée 
introduisent le temps dans l’énoncé de leurs lois. Donc le temps 
aspire à devenir la variable indépendante; mais de quel temps 
s’agit-il? 
Quand la science parle du temps, elle se reporte au mouve- 
ment d’un certain mobile T, considéré comme uniforme par 
définition, et considérer l’état de l’Univers au bout d’un temps t, 
c’est examiner où il en sera quand le mobile T sera au point T, 
de sa trajectoire : du flux même du temps il n’est pas question 
ici. M. Bergson n’accepte pas cette élimination, car, dit-il, la 
durée est un absolu pour la conscience. Cette réalité du temps 
tient à ce que tout n’est pas donné : le temps est invention, 
dit-il, ou il n'est rien du tout; or la physique substitue le temps- 
longueur au temps-invention. Un autre genre de connaissance 
se fonderait sur le llux même du devenir, à l’intérieur duquel on 
se transporterait par un effort de sympathie. Ainsi naîtrait la 
véritable métaphysique. 
Est-il besoin de dire, en terminant, que notre très sèche ana- 
lyse ne saurait donner aucune idée de la séduction qui se dégage 
de toute l’œuvre de M. Bergson? 
G. Lechalas. 
