REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
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est véhémente, moins la culpabilité est grande » (1). 
« La faute, dit encore au même endroit le saint docteur, 
consiste essentiellement dans l'acte du libre arbitre, 
lequel est une faculté de la volonté et de la raison ; 
quant à la passion, elle est un mouvement de l’appétit 
sensitif qui entraîne après lui ou incline la volonté ou 
la raison ; or la faute est faute en tant qu’elle est 
volontaire; la passion diminue donc la faute, puisqu’elle 
diminue le volontaire. » 
Peu importe l’explication qu’on donne de la relation 
qui existe entre l’exaltation de la vie sensitive d’une 
part et, de l’autre, l'affaiblissement de la vie intellec- 
tuelle et volontaire. Saint Thomas croyait que l’âme 
dispose d’une quantité donnée d’énergie et que, dans 
le cas dont il vient de parler, la partie la plus considé- 
rable de cette énergie est dérivée vers les puissances 
sensitives, d’où le relâchement des puissances supé- 
rieures. Les physiologistes expliquent autrement. Ils 
ne croient pas à un apport plus grand d’énergie qui 
irait suractiver la sensibilité ; ils pensent que l’énergie 
qui se trouvait déjà dans les puissances inférieures 
mais ne pouvait sortir son plein effet par suite de 
certaines circonstances qui exerçaient sur elles un 
pouvoir d’inhibition, devient libre et se dépense alors 
tout entière. Ce qui la libère, c’est une action pathogène, 
dépressive des puissances supérieures qui sont les 
puissances inhibitives. D’après saint Thomas, il y aurait 
affaiblissement de la vie raisonnable parce qu’il y a 
excès de vie sensitive. 1 l’après les physiologistes, il y a 
excès de vie sensitive parce qu’il y a affaiblissement de 
la vie raisonnable. Qui a raison ?... On fera sans doute 
remarquer, comme nous l’avons déjà signalé, qu'un 
traumatisme altérant les sens supérieurs, ou mieux 
une suppression radicale de ces centres, détermine un 
(1) Sum. th. 1-11, qu. LXXV11, a. 6, eonclusio. 
