REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
formes diverses pourraient être en rapport avec les 
cultes principalement zoolatriques ou peut-être avec des 
clans totémiques. Les amulettes suspendues ordinaire- 
ment au cou marqueraient une décadence progressive 
de cet usage, conservé pendant quelque temps encore, 
à peu près exclusivement pour les enfants. La littéra- 
ture populaire en a gardé des traces de même que les 
rituels funéraires, ces derniers sous la forme de l’amu- 
lette du cœur-vase ou du cœur-scarabée. Les textes 
religieux ainsi que les représentations figurées îles 
temples confirmeraient peut-être cette thèse. Je me 
contenterai à cet égard de rappeler les scènes dans 
lesquelles une série de divinités apportent à la déesse 
ou au dieu principal du temple ses divers emblèmes et 
attributs : le premier dans ce cas est le vase du cœur. 
Dans le récit de la naissance divine de la reine 
Hatshepset à Deir el Bahari, le dieu Amon pénètre sous 
les traits du roi dans la chambre de la reine. Le dieu 
dépose sur elle son cœur-aè et la reine conçoit (1). 
On aurait pu objecter à notre thèse, il y a quelques 
années, que les monuments de l’ancien empire ne con- 
naissaient pas les amulettes en forme d’animaux : on 
peut actuellement citer la série précieuse des amulettes 
découvertes par Garstang dans la nécropole de 
Mahasnah, où, précisément, les cadavres ont conservé 
jusqu’à la tin de l’ancien empire l’attitude contractée 
des préhistoriques (2). 
11 nous reste, si l’on accepte notre hypothèse, à 
rendre compte des diverses caractéristiques des palettes 
primitives égyptiennes : traces de couleur, cavité 
d’usure, cailloux teints, etc. 
(1) Naville, Deir -el Bahari, t. II, pl. XLVII; Sethe, Urkundm der 18. 
Dynastie, fasc. 111, p. 419, ligne 17; Moret, Du Caractère religieux de la 
royauté pharaonique, p. 51. 
(2) Garstang, Mahasna and Bet Khallaf (Egyptian Hesearch Account, 1901), 
Londres, 1902, pl. XXIX et pp. 29-91. 
