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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
Ajoutons qu’au moment de l’initiation le jeune homme 
reçoit un nom secret en rapport avec son churinga. 
Si un étranger connaissait ce nom, il pourrait, croit-on, 
par des procédés magiques, agir sur le porteur du nom 
et le rendre malade (1). 
Si l’on veut bien se rappeler les diverses caracté- 
ristiques des palettes préhistoriques égyptiennes, telles 
que nous les résumions en commençant notre étude, 
on verra combien elles concordent étrangement avec 
les caractéristiques des churingas australiens : de telles 
coïncidences dans la forme des objets, dans l’aspect sous 
lequel ils se présentent, peuvent bien indiquer en même 
temps une certaine analogie d’usage entre les deux 
instruments. Nous ne songeons nullement à prétendre 
que les Egyptiens préhistoriques et les Australiens 
actuels aient employé un objet identique, exactement 
de la même manière, et qu'il puisse même y avoir lieu 
de rechercher avec quelques anthropologues le lien qui 
unit les Australiens aux anciens habitants de l’Egypte. 
Nous désirons seulement, après avoir constaté l’usage 
australien, proposer de nous en inspirer dans la 
recherche de l'explication des énigmatiques palettes 
égyptiennes. 
La croyance, dans l’Egypte classique, à l’àme externe 
localisée dans une amulette ( 2 ) nous autorise d’autant 
mieux à tenter un rapprochement. 
(1) Voir, pour la même croyance en Egypte, la légende de Ha et d'Isis du 
papyrus de Turin : I.efébure, Un Chapitre de la Chronique solaire, dans la 
Zeitschrift fur aegyptische Sprache uni» Altertumskuxde. t. XXI, 18X3, 
pp. ^7-33. Remarquer entre autres détails celui-ci : La majesté de Ra dit : 
« Je consens à être fouillé par .sis, et que mon nom passe de mon sein dans 
son sein ». Le dieu se cacha pour les dieux... « Quand vint le moment de la 
sortie du coeur... » On voit donc que le nom est associé au cœur comme au 
churinga chez les Australiens. 
(2) Nous employons ici le terme amulette faute d’un mot pour soulbox. Il 
vaudrait peut-être mieux dire fétiche. N'y a-t-il pas une survivance de la 
croyance à lame externe localisée dans des objets déterminés, dans les 
