VARIETES 
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question du miracle est pleinement élucidée avec la réfutation, 
philosophique et scientifique à la fois, des objections diverses 
tirées du principe de la conservation de l’énergie. 
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Le Problème biologique 
Après le problème cosmique : Origine et formation de l’Uni- 
vers , le problème biologique : Origine et développement de la Vie. 
Pour le philosophe spiritualiste comme pour le chrétien, Dieu 
est l’auteur de la vie, de tous les êtres organisés, au même litre 
qu’il est l’auteur du monde purement matériel. C’est là une 
donnée de la foi comme de la raison. Comment le Créateur a-t-il 
procédé pour faire apparaître la vie sur la terre? Est-il intervenu 
expressément et directement pour la création de chaque type 
d’organisme vivant? A-t-il édicté des lois spéciales promulguées 
à l’origine, comme l’a pensé saint Augustin, et en vertu des- 
quelles les êtres animés paraîtraient successivement à l’heure 
prévue par la Sagesse divine? Là-dessus la foi est muette, 
l’autorité doctrinale n’émet à cet égard aucune prescription. 
Mais la science, que nous apprend-elle? 
Elle nous apprend, d’une manière certaine et parla constante 
observation des faits, deux choses, à savoir : d’abord que la vie 
n’a pas toujours existé sur notre globe et qu’elle n’a commencé 
à y apparaître que lorsqu’il est parvenu à un degré de formation 
où fussent réunies les conditions en dehors desquelles toute vie 
organique, si élémentaire soit-elle, serait impossible; ensuite que 
tout être vivant procède d’êtres déjà doués de vie, au moins 
jusqu’à présent : omne vivum ex vivo, est un adage qui fait loi 
dans la science. Sur l’origine de la vie, sur la manière dont elle 
s’est manifestée pour la première fois, la science, au grand regret 
* 
« dérogation » de ces mêmes lois. » La Providence et le miracle, p. 77. — 
L'auteur, quelques lignes plus haut, repousse catégoriquement cette défini- 
tion du miracle donnée pour la première fois par Hume, adoptée d’emblée 
par les libres-penseurs, et que s’approprie spécialement M. Séailles : « Un 
miracle est défini exactement une transgression de quelque loi de la nature 
par une volonté particulière de Dieu. » M. l’abbé Sortais estime que cette 
définition renferme un contresens et cite l’argumentation conforme du 
P. de Bonniot dans son ouvrage sur Le miracle et ses contrefaçons, Paris, 
Retaux, 1805. 
