VARIÉTÉS 
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ajoutant les considérations philosophiques et théologiques que 
sait embrasser sa vaste compétence. 
L’enseignement de la foi sur les destinées de l’homme 
comparé aux affirmations pseudo-scientifiques et d’ailleurs 
gratuite du nihilisme contemporain, de même que ce qui 
concerne la vie future devant l’observation psychologique et 
scientifique, la résurrection des corps devant de prétendues 
objections tirées des données de la science, tout cela ne diffère 
pas sensiblement et n’avait pas à différer des pages qui y 
avaient été affectées dans la précédente édition de M. Senderens. 
Un appendice à cette dernière, dû à un autre auteur et qui 
n’était pas indispensable, a été avantageusement supprimé. 
La conclusion «à tirer de ce qui précède, et plus encore de 
l’ouvrage qui a été l’occasion de cette étude, c’est que le prétendu 
conflit entre la science et la foi, est bien plutôt entre une 
certaine science (non pas certes la science en tant que telle) et la 
raison elle-même. Car, la foi ayant ses assises premières sur la 
raison, on en arrive, pour lui opposer cette certaine science, à 
outrager la raison elle-même en affirmant l’existence d’effets 
plus puissants que leurs causes et, finalement, comme point de 
départ, d’effets sans cause aucune. 
Pressée dans ses derniers retranchements, toute la philosophie 
matérialiste — car ce n’est pas la science qui est matérialiste ; 
la vraie science est la science sans épithète — toute la philoso- 
phie matérialiste est acculée à cette absurdité : Les phénomènes 
n’ont pas de cause. 
C. de Kirwan. 
