LA NON-UNIVERSALITÉ DU DÉLUGE. 141 
formules, dans toute la relation du déluge. « Cela ne fait 
pas pour nous le moindre doute. 
Le savant jésuite veut donner à cette opinion un appui 
scientifique, tiré du mot hébreu traduit par « hommes ”, 
dans toute la narration du cataclysme. C’est le mot hdâdâm 
(âdâm avec l’article, l’homme). Moïse, nous dit-il, l’a déjà 
employé fréquemment dans les chapitres précédents ; « il 
n’y désigne jamais que le premier homme, l 'homme par 
excellence, ou l’espèce humaine tout entière... Après nos 
chapitres vi-viii (déluge), il ne représente plus que cette 
signification universelle, partout où le contexte ne le res- 
treint pas expressément à la désignation soit d’un individu 
déterminé, soit de la totalité des hommes d’un pays éga- 
lement déterminé (i). » Si l’on prouvait, par le plan de la 
Genèse, qu’il- ne s’agit dans les chapitres vi-viii que « de 
la totalité des hommes d’un pays déterminé », que devien- 
drait cet argument fondé sur un mot? Mais n’oublions pas 
que nous sommes en face du texte et que nos regards ne 
doivent pas se porter ailleurs : laissons donc pour le 
moment le plan de la Genèse. Cependant, dans le seul cha- 
pitre vi, n’est-on pas forcé de donner deux sens différents 
au mot hâ’âdâm ? Au verset premier nous lisons : “ Alors 
que l’homme (hdâdâm) commençait à se multiplier...» ; 
et au verset suivant : « Les fils de Dieu (hdélohim) virent 
les filles de l’homme (hdâdâm)... » Le R. P. Brucker ne 
peut pas attribuer au sens du hâ'âdâm du second verset 
la même étendue qu’à celui du premier, à moins de voir 
des anges dans les Benê-hâ'êlohîm. Ainsi il ne nous semble 
pas possible d’asseoir sur ce mot une démonstration. 
Bien autrement fortes sont les raisons tirées de la com- 
paraison avec le récit de la création, en dehors du mot 
hdâdâm qui, nous venons de le montrer, est indifférent. 
Au chapitre vi, 7, Dieu dit : « J’exterminerai l’homme que 
j’ai créé de la surface de la terre, depuis l’homme jusqu’au 
(1) Ibid., p. 130. 
