LA NON-UNIVERSALITÉ DU DÉLUGE. 
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qu’il vient de faire à son image : « Qu’il domine sur les 
poissons de la mer, et sur les oiseaux du ciel, et sur 
le bétail et sur tous les animaux sauvages et sur tous 
les reptiles qui se meuvent sur la terre (al haaretz). » 
« Dominez sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux 
du ciel, et sur tous les animaux qui se meuvent sur la 
terre (al haaretz) » (1). Oserait-on dire qu’ici l’expression 
« sur la terre ». (al haaretz) implique une restriction? qu’il 
s’agit des animaux d'une partie de la terre , et non de ceux 
(pii peuplent toutes les (parties de la terre? 
Or ces expressions mêmes se retrouvent dans la narra- 
tion diluvienne : « Et toute chair qui se mouvait sur la 
terre (al hâ’âretz) expira : oiseaux, bétail, animaux sau- 
vages, tous les reptiles qui rampent sur la terre (al 
hâ’âretz ), tous les hommes. » (Gen. vu, 21.) (2). 
Loin de faire supposer une restriction, la circonstance 
« sur la terre », ainsi qu’il ressort du parallélisme, attes- 
terait donc plutôt l’universelle submersion du globe et de 
tout ce qu’il contient. 
Ainsi, à ne considérer que le texte en lui-même, on 
serait contraint d’admettre la destruction de tous les 
animaux répandus sur toute la terre, à la seule exception 
de ceux que contenait l’arche et des animaux aquatiques. 
Mais quels étaient ces animaux renfermés dans l’arche? 
Nouvelle question à étudier. 
Sur ce point le R. P. Brucker montre l’arbitraire de 
l’école (pfil représente. A l’entendre, il faut restreindre le 
plus possible le nombre des animaux parqués dans l’arche; 
il faut se contenter des « animaux utiles à l'homme », et 
même d’un choix des espèces de ce genre ( 3 ). Pourquoi 
ces restrictions extrêmes ? A cause des grandes difficultés 
qu’offre la présence de tous les représentants des êtres 
(1) Gen., I, 26, 28. 
(2) Le verset 22 n’est pas moins expressif : “ En un mot périt tout ce qui 
avait en soi le souffle de la vie, tout ce qui était sur le sec (hà’râbâh). „ 
(3) Art. de juillet, pp. 133, 134. 
