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semble » n’est plus l’examen du texte pris en lui-même, à 
la lettre; c’est, pour ainsi dire, l’étude des obstacles natu- 
rels qui s’opposent à l’inondation totale de la terre. N’est- 
ce pas sortir du programme tracé ? Nous n’y voyons qu’un 
aveu de l’impossibilité où l’on se trouve d’établir sur le 
texte même la théorie de l’universalité restreinte aux 
hommes. 
Jetons un coup d’œil sur ce contexte d’ensemble. 
« Ce contexte nous apprend, en premier lieu, que, si 
Dieu s’est décidé à ravager la terre par une inondation 
terrible, c’est à cause des péchés des hommes Le but 
de Dieu 11e demandait donc pas que toute la surface du 
globe fût ravagée si, comme on peut le supposer, elle n’était 
pas encore colonisée tout entière par le genre humain (1). 
Il demandait plutôt le contraire, pour épargner les mira- 
cles inutiles (2) qu’aurait exigés la submersion, d’abord, 
puis la restauration des régions qui n’avaient point été 
souillées du contact de l’homme prévaricateur * ( 3 ). 
Ne convient-il pas avant tout de poser la question, que 
semble craindre le savant religieux : Quelles étaient à 
l’époque du déluge les limites de l’habitation de l’homme 
sur la surface du globe ? « D’après des calculs très bien 
fondés, on croit que cinq siècles après la création, il y 
avait au moins 1 200 000 hommes sur la terre. Suivant 
les Septante, le déluge ayant eu lieu 2262 ans après la 
création d’Adam, il n’est pas étonnant que le globe ait été 
habité dans toutes ses parties (4). « Le R. P. Brucker 
peut d’autant moins se refuser à croire à la colonisation 
de la terre entière à l’époque du déluge, qu’il a soutenu 
ailleurs une opinion (elle nous a procuré une première fois 
l'honneur de discuter avec lui) de laquelle découlerait 
(1) C’est nous qui soulignons ce membre de phrase ; on comprend déjà 
pourquoi nous tenons à y attirer l’attention. 
(2) C’est encore nous qui soulignons. 
(3) Art. de juillet, p. 128. 
(4) Drioux, La Bible, Genèse, vii, pp. 26,27. 
