REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
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P. Corluy, dans une remarquable étude (i), écrivait que 
- certains auteurs croient pouvoir concilier le récit du 
déluge avec l'opinion qui excepte de ce cataclysme une 
partie du genre humain. Dieu, disent-ils, inspire à Moïse 
de raconter le déluge. Moïse se sert d’un document écrit, 
ou invoque la tradition orale conservée fidèlement parmi 
la descendance des patriarches. Noé et les membres de sa 
famille ont vu les eaux envahir toutes les régions qu'ils 
pouvaient embrasser du regard, ils y ont vu périr tous les 
hommes et tous les animaux ; ils se sont naturellement 
persuadé que toute la terre et tout ce qui était vivant à 
sa surface avait subi le même sort ; de là dans la manière 
de rapporter l'événement ces expressions universelles : 
toute la terre, tous les êtres vivants, toutes les montagnes 
situées sous tous les deux. Moïse s’est approprié ces docu- 
ments; et, persuadé de l’universalité absolue dudéluge( 2 ), 
il n'a rien changé à ces expressions. L’Esprit-Saint, qui 
avait seulement en vue la narration d'une inondation pro- 
digieuse destinée à punir les crimes des hommes, n’a pas 
empêché l’hagiographe d’employer ces expressions géné- 
rales, surtout alors que, mises en parallèle avec des 
expressions semblables en d’autres endroits de la Bible, 
elles étaient susceptibles d'un sens plus restreint. Ce sens 
restreint, appliqué à ces expressions, devait corriger plus 
tard l’inexactitude ou même la fausseté de l’idée qu'on 
s’était faite sur l’étendue du déluge. Voilà ce que disent 
ces auteurs « (3). Et le savant professeur ajoute : « Si 
(1) L' interprétation de la sainte Ecriture et les conclusions de la science 
humaine, dans La Controverse; 1 er article, mai 1885, p. 74. 
(2) On peut même supposer que le rédacteur connaissait la non-uni- 
versalité du déluge ; mais qu'il a laissé aux documents leurs expressions 
générales. — G. R. 
(3) Cette manière de voir concorde parfaitement avec les idées émisespar 
l'éminent professeur d'Ecriture sainte du collège de Louvain, sur l’inspira- 
tion des écrivains sacrés. “ La vérité, objet de la pensée divine, dit-il, c’est le 
rerhum formate, venant tout entier de Dieu. Mais Dieu abandonne à son 
secrétaire le verhum materiale, c’est-à-dire l'expression de cette vérité, les 
mots, le style, l'arrangement des détails. Toutefois l'homme, en tirant ainsi 
