LA NON-UNIVERSALITÉ DU DÉLUGE. 
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toute la question de la non-universalité du déluge se bornait 
à la discussion du seul texte de Moïse , il y aurait dans ce 
raisonnement un élément fécond de solution. * Précisément 
c’est à la discussion de ce texte que nous nous bornons 
pour le moment. Nous sommes donc heureux d’avoir sur 
ce point le témoignage favorable d’un auteur si compétent 
dans les études scripturaires ( 1 ). 
Une fois admis le point de vue subjectif du narrateur, 
c’est-à-dire une fois admis que Noô fait le récit unique- 
ment de ce qu’il a vu, bien des points s’éclaircissent. 
Ne devient-il pas évident que dans toute la relation du 
déluge, dès le commencement du chapitre vi,on se trouve 
en face d'un événement appartenant en propre à l’histoire 
de la contrée habitée par Noé l C’est dans cette contrée 
qu’ont eu lieu les alliances funestes entre “ fils de Dieu » 
et « filles de l’homme c’est cette contrée qui, une fois 
corrompue, a été inondée par les eaux du déluge, et dont 
les habitants, hommes et animaux ont tous péri à l’excep- 
tion des préservés de l’arche. Nous ne disons pas que 
d’autres contrées n’ont pas eu le même sort; mais nous 
constatons que, 'dans la Bible, il n’est absolument question 
que de la région habitée par Noé. 11 ne faut pas le perdre 
de vue, c’est le patriarche ou ses fils qui seuls ont purap- 
de son propre fonds l’expression de la pensée divine, reste toujours sous 
l’influence du Saint-Esprit, qui le dirige et l’assiste afin que, dans l’expression 
de la pensée divine, il ne laisse glisser aucune erreur ni rien qui soit contraire 
à cette même pensée. Entre ces limites l’homme inspiré se meut librement : 
d’où il arrive que, tout en rendant fidèlement la pensée divine, il laisse par- 
fois refléter dans son expression certains concepts qui s’agitent dans son 
esprit en dehors de l’inspiration. Ces concepts cependant, l’auteur ne les 
énonce pas ; mais de sa manière de parler nous pouvons déduire qu’il les a 
dans l’esprit. Or ces concepts, n’étant pas le résultat de l’inspiration, peuvent 
participer à toutes les imperfections dont la nature humaine est susceptible., 
Loc. cit. dans la Controverse , 2 e art., juillet 1885, pp. 413-414. Cf. Güttler, 
Naturforscliung und Bibel, Revue des quest. scient., t. VIII, pp. 254-255. 
(1) Le R. P. Gorluy, professeur d’Ecriture sainte au collège théologique 
des jésuites, à Louvain, a publié des travaux remarquables parmi lesquels 
nous citerons : Commentarius in Evangelium S. Joannis et Spicileginm dog- 
matico-biblicum. 
