REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
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porter cet événement transmis jusqu’à nous par leur posté- 
rité, et ils n’ont parlé, nous le répétons, que de ce qui 
concernait leur région. 
Il nous est d’ailleurs possible d’appuyer notre hypothèse 
par d’autres arguments. 
Pourquoi, demanderons-nous, vouloir mettre en cause 
le genre humain tout entier dans un fait qui, d’après le 
plan même de la Genèse, n’a rapport qu’à une faible 
portion de l’humanité? 
Dès le chapitre v, en effet, commence l’histoire exclu- 
sive des ancêtres du peuple d’Israël, avec ce titre : 
Voici le livre des générations d'Adam. 
Adam engendra Seth, puis des fils et des filles; Seth 
engendra Enos, puis des fils et des filles Lamech 
engendra Noé, puis des fils et des filles ; Noé engendra 
Sein, Chain et Japhet. 
C’est l’histoire exclusivement patriarcale qui commence ; 
l’histoire de la lignée de Seth à l’exclusion des branches 
secondaires qui sont rejetées en bloc sous le nom général 
de « fils et filles ». Mais le R. P. Brucker nous arrête. 
Pour lui, Moïse ne supprime « en aucune manière les 
descendants d’Adam autres que les Séthites » (1). La 
preuve en est, dit-il, qu’après avoir nommé Seth, on 
observe explicitement qu’Adam engendra des fils et des 
filles ; et que, « si Moïse se contente de mentionner en 
bloc les autres enfants d’Adam, c’est qu’il a déjà fait 
l’histoire des principaux d’entre eux dans le chapitre pré- 
cédent (2). » Admettons cette raison pour les « fils et 
filles » d’Adam. Mais les « fils et filles » de Seth, 
d’Enos, etc., où se trouvent leurs noms ou leur histoire 
en dehors du chapitre v de la Genèse ? 
Nous ne connaissons pas de moyen plus significatif 
pour faire savoir l’intention de traiter une seule ligne, que 
celui employé ici par l’écrivain sacré. Supprimer complè- 
(1) Art. de juillet, p. 139. 
(2) Ibid., pp. 139,140. 
