LA NON-UNIVERSALITÉ DU DÉLUGE. 
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divine, partout où le péché originel règne. L’existence, 
la rigueur et la vérité du type et de l’antitype, c’est-à-dire, 
do renseignement dogmatique trouvé dans saint Pierre 
par les Pères, existe par là même aussi bien dans le cas 
d’un déluge patriarcal et restreint, que dans le cas d’un 
déluge universel. Ce ne peut donc être sur V universalité 
du déluge que reposent et l’enseignement de saint Pierre 
et le consensus des Pères. D’où il suit que mon interpré- 
tation n’enlève pas une parcelle de vérité à l’un ou à 
l’autre, et qu’en supposant ce consensus revêtu de toutes 
les qualités exigées par la loi conciliaire pour acquérir 
force directive (ce qui serait à vérifier), il est absolument 
respecté par mon interprétation. 
» Ce qui finit illusion dans cette question, c’est qu’on 11e 
dégage pas les bases réelles de l’existence du type. A la 
lecture des Pères, on s’imagine (pie c’est l’hypothèse de 
l 'universalité du déluge qui soutient le type. 11 n’en est 
rien, puisque toute la dogmatique de la tradition et de 
l’apôtre demeure intacte en dehors de cette hypothèse. 
Les Pères, sans doute, ont mêlé à cela l 'universalité du 
déluge parce qu'ils y croyaient. Mais cette croyance, inu- 
tile à la thèse qu’ils appuient sur saint Pierre, est aussi 
en dehors de ce qu’il y a de dogmatique dans la parole 
de saint Pierre, que leur interprétation de Yomnes est 
en dehors de ce qu’il y a de dogmatique dans la narration 
de Moïse. Vous pourriez vous en convaincre à la simple 
lecture des commentaires. 
» Restent les paroles de Y Ecclésiastique, ch. xliv, 
17, 18 . . . . (Voir le précédent paragraphe) . 
» Veuillez agréer, mon révérend père, etc... 
Al. Mot aïs. 
» Grand Saint-Méen ( Ille-et-Vilaine ), 10 août 1885 . * 
Qu’opposerait-on à une solution si claire? Des textes de 
