HITTITES ET AMORITES. 
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sont très probablement non sémitiques. Retournons 
l’explication : Heth est certainement fils de Chanaan ; les 
peuples descendus de l’Amanus qui occupèrent son pays 
et portèrent dans la suite son nom ne sont très probable- 
ment pas chananéens, ni sémites. Où y a-t-il une contra- 
diction? Le nom de Hittites a été appliqué à la seconde 
couche de populations comme à la première, de même 
qu’on a appelé les Germains , Allemands , les Italiens, 
Italiens, en étendant à tout un pays le nom du premier 
peuple qu’on y a connu. Dans cette hypothèse, l’invasion 
des peuplades alarodiennes, si on veut les appeler ainsi, 
qui se fusionnèrent avec les Hittites chananéens, serait 
relativement assez récente. Les Assyriens et les Egyptiens 
auront étendu aux premières le nom des seconds, seule 
chose qui ait survécu à leur disparition. Les Amorites, au 
contraire, auront conservé avec leur nomune certaine exis- 
tence propre : mêlés aux Hittito-Alarodiens dans le pays 
d’Amar aux environs de Qadesch, ils seront descendus 
avec eux en Palestine. De là l’association constatée. Ceci 
explique aussi les noms sémitico-chananéens de Qadesch, 
Hamath, etc. Si l’on veut avoir une représentation figurée 
de cette intime alliance, qu’on examine le bas-relief de 
Karnak, représentant la prise de Qadesch « dans le pays 
d’Amar « par Séti I er (1). On y voit de purs Chananéens, 
mêlés à des guerriers qui portent comme eux la barbe, mais 
qui conservent la mode nationale hittite, la tête rasée avec 
la mèche en forme de queue au sommet. La découverte 
du nom propre que les Hittito-Alarodiens se donnaient 
fournirait à cette hypothèse un argument fort solide. 
Quant à moi, je ne la propose qu’avec la circonspection 
nécessaire en cette matière plus que partout ailleurs (2). 
L. De Lantsheeiie. 
(1) Voirce bas-relief dans Lenormant, Hist. anc t. Il, p. 23-2. Ce bas-relief 
confirme ce que nous disions plus haut à propos du sens du pays d’Amar du 
temps de Séti I or . 
(2) Fr. Hommel insinue une hypothèse analogue. Die vorsemitischen Kultu- 
ren, p. 101. 
