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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
sorcier cesse son opération, et le lendemain la victime 
vient lui apporter des présents. S’il ne les trouve pas assez 
généreux, le sorcier recommence à brûler le cigare, et 
le pauvre malade tire encore un coup de fusil, et la scène 
se répète, jusqu’à ce que le sorcier estime la rançon suffi- 
sante (1). 
On se tromperait en parlant ici encore de prélogique, 
ou de plan mental différent. Les Polynésiens croient que 
brûler le nabak est périlleux, tout comme nous savons 
qu’une fuite de gaz dans une chambre close asphyxie les 
habitants. De ces deux connexions, celle-ci est établie 
par l’expérience, celle-là manque de fondement réel à nos 
yeux. Mais le Polynésien qui en admet la réalité raisonne 
comme nous. Et c’est avancer des théories gratuites que 
de parler d’on ne sait quel manque d’unité spécifique 
de l’esprit humain. Le Rev. Weeks a observé chez les 
Bangala les exploits d’une femme-médecin, qui, elle, 
réussissait un bon nombre de cures. Devenue riche, elle 
excita les soupçons de ses compatriotes. Comment peut- 
elle enlever si facilement les maladies, pensèrent-ils, si 
ce n’est pas elle qui les donne ? Et la femme dut aban- 
donner le métier (2). Ces anthropophages étaient très 
logiques. On pourrait mettre leurs raisons en latin et 
rappeler le Is fecit cui prodest. La causalité ici encore est 
du même type que la nôtre. 
Les chasseurs de têtes — head-hiinters — de Céram, 
la plus grande des Moluques, expliquaient à Tauern 
pourquoi ils assaillaient leurs victimes par derrière (3). 
Tessmann, qui a si bien étudié les Pangwe, explique la 
mentalité de ces sauvages par une philosophie très homo- 
gène à nos conceptions et parfaitement intelligible (4), 
(1) Taplin, The Folklore, Manners, Ciislomn and Languagea of 
the South Ausiralian Aborigènes. 1879, pp. 14 et suiv. 
(2) Loc. cit., p. 108. 
|(:3) Z. F. E. 1913, p. 109. 
(4) Cf. aussi Z. F. E. 1913, p. 557. 
