350 
REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
crune manière extrêmement sommaire peut se diviser 
en deux périodes. 
Durant une première période, qui s’étend du milieu 
du xiD siècle au milieu du xiv® siècle, les docteurs ne 
songent guère à contester aux astrologues le pouvoir 
de deviner l’avenir pai* l’examen des constellations ; 
mais, chrétiens orthodoxes, ils se contentent de borner 
la portée de cette divination et de lui soustraire tout 
présage incompatible avec le libre arbitre de rhoinme. 
Cette première période est donc consacrée à la consti- 
tution d’une Astrologie chrétienne. 
C’est seulement dans la seconde période, après le 
milieu du xiv^ siècle, que nous vo}’ons surgir des 
Adversaires de V Astrologie. Ceux-ci, s’autorisant du 
bon sens, contestent ou dénient à l’art Judiciaii-e 
l’aptitude à prédire les événements à venir, même 
dans les circonstances où ces prédictions ne contre- 
viendraient en rien à la doctrine chrétienne. 
I^REMIÉRE PARTIE 
L'Astrologie chrétienne 
§ L — ABOI’ MASAR ET l/lIORUSCOPE DES RELIGIONS 
Les principes sur lesquels il avait établi sa Dyna- 
mique conduisaient Aristote à ce corollaire : chaque 
orbe céleste est mû par une intelligence séjiarée de la 
matière. Eternelle et immualile, cette intelligence ne 
peut être qu’un Dieu. Ainsi, la Physique péripatéti- 
cienne justitiait la seule religion que, déjà, Platon 
regardât comme véritable, la religion qui adore les 
astres. Après Aristote, les diverses écoles néo-jdatoni- 
ciennes avaient continué de regarder comme divines 
aussi I)ien les sphères célestes que les intelligences et 
