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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
Ainsi réduite par Uiiillaunie de Gonches à n’être 
qu’une Astronomie physique, l’Astrologie abandonne 
toute prétention à la divination de l’avenir ; en fait, le 
TTepi bibaEéuuv ne renferme pas la moindre allusion aux 
horoscopes et aux autres j)ratiques de l’art judiciaire ; 
la })rétendue science des généthliaques demeure 
entièrement exclue de l’encyclopédie scientifique com- 
posée par le maître chartrain. 
Cet exemple nous montre clairement que la raison 
des Cdirétiens d’Occident, ou, du moins, des plus 
instruits d’entre eux, échaj)pa à l’emprise de la super- 
stition astrologique, tant qu’elle demeura étrangère à 
la Science du monde hellène et du monde musulman. 
Il en fut autrement à partir du moment où les 
traducteurs eurent commencé de révéler à la Chré- 
tienté latine ce qu’on jiensait chez les Arabes. 
La pensée des sages de l’Islam, en etfet, était toute 
embrumée de rêveries astrologiques ; l’Astrologie 
s’insinuait partout, aussi bien dans les systèmes des 
philosophes que dans les calculs des Astronomes ; à 
dire vrai, les systèmes des philoso])hes semblaient avoir 
pour principal objet d’assurer les principes de 
l’Astrologie, et les instruments, les canons, les tables 
des Astronomes tendaient uniquement à rendre possibles 
et aisées les opérations de cet art. 
Ces doctrines dont l’art généthliaque semblait le 
couronnement, envahirent, au xii® siècle, les écoles 
chrétiennes d’Occident. Avant que ce siècle fût au 
milieu de son cours, Hermann le second adressait à 
Robert de Rétines sa traduction alirégée de Vlntro- 
ductorinm in Astroaomiani où Abou Masar avait 
exposé tous les ju’incijies essentiels de la fausse science 
astrologique. 
L’Astrologie, telle que la présentait Abou Masar, 
n’invoquait plus le fatalisme rigide et absolu dont se 
réclamaient les doctrines des Stoïciens et des Chai- 
