l’astrologie au moyen AGE 
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déens; elle ne supposait plus le déterminisme, négateur 
de toute liberté, dont s’indignaient les Pères de l’Eglise. 
Albumasar, nous l’avons vu (1), admettait qu’il y eût, 
parmi les choses à venir, des effets contingents, dont la 
production ou la non existence résulterait du choix de 
notre libre arbitre. A la vérité, sur ce choix même que 
nous accomplissons librement entre deux futurs con- 
tingents également possibles, les étoiles ne sont pas 
dépouillées de toute influence, mais cette influence ne 
s’exerce que d’une manière indirecte ; les astres ont le 
pouvoir de modifier riiarmonie qui existe entre le 
corps et l’àme de l’homme et, par là, d’incliner l’âme 
à choisir dans tel sens plutôt que dans le sens opposé ; 
d’ailleurs, cette intluence indirecte, il semble bien que 
notre astrologue la regarde comme limitée ; il la tient 
pour capable de solliciter notre décision ; il ne paraît 
pas croire qu’elle suffise à la derminer entièrement. 
Ainsi définie, l’Astrologie n’avait plus rien qui 
s’opposât essentiellement aux enseignements de l’Eglise 
catholique ; les docteurs chrétiens pouvaient l’admettre 
ou, tout au moins, la tolérer ; c’est, nous le verrons, 
ce qu’ont fait la plupart d’entre eux. 
En revanche, lorsqu’ Abou Masar, non content 
d’avoir posé les principes de la Science astrologique, 
passe en revue les principales applications qu’on en 
peut faire à la prévision des événements futurs, il lui 
arrive d’apporter des affirmations ou des conjectures 
dont les croyants de toute religion, et donc, en parti- 
culier, les Chrétiens pouvaient, ajuste titre, s’inquiéter. 
C’est qu’en effet des évènements que l’astrologue a 
le pouvoir de prédire, Abou Masar n’exclut pas, bien 
au contraire, la naissance ou le déclin des religions ; 
bien souvent, dans ses écrits, il prend soin d’affirmer 
(Il Voir : Le Sijstkme du Monde, Première Partie, Ch. XIII, S XIV; t. II, 
pp. 373-376. 
