l’astrologie au moyen AGE 
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pouvoir plus étendu lorsqu’ils auront médité les écrits 
d’Aristote et des philosophes aralies. 
§ III. — GUILLAUME d’aUYERGNE ET l’aSTROLOGIE 
Le De legibus 
L’auteur des Tables de Marseille a été, seinble-t-il, 
le premier des astronomes du Monde latin qui ait usé 
des Tables de Tolède ; introducteur de l’Astronomie 
arabe dans la Chrétienté occidentale, il avait, sans 
doute, éprouvé, des premiers, la séduction de l’Astro- 
logie à laquelle la plupart des savants de l’Islam 
s’adonnaient avec une véritable fureur. Les discussions 
qu’il nous conte en son ouvrage semblent prouver que, 
dès ce moment, cette séduction entraînait nombre de 
Chrétiens par de puissants attraits. Mais l’entraîne- 
ment de l’Astrologie devint autrement intense au 
XIII® siècle, lorsque la Chrétienté latine n’eut pas 
seulement en mains les nombreux traités oii Ptolémée 
et les Arabes avaient tracé les règles de 1’ « art judi- 
ciaire », mais encore les livres oîi les Métaphysiques 
du Péripatétisme et du Néoplatonisme établissaient le 
gouvernement des circulations célestes sur toutes les 
choses du monde inférieur ; aux Chrétiens d’Occident, 
l’Astrologie parut être ce qu’elle avait semblé aux 
philosophes hellènes et musulmans, le suprême cou- 
ronnement de toute la Sagesse. 
A ce moment, un homme se rencontra qui vit, dans 
leur plénitude, les dangers que les Métaphysiques 
d’Aristote et d’Avicenne allaient faire courir à la foi 
catholique ; ce même homme aperçut clairement ce 
qu'il y avait, dans les pratiques de l’Astrologie, d’hété- 
rodoxe et, tout à la fois, d’insensé. En même temps, 
donc, qu’il déclarait la guerre « à Aristote et à ceux de 
sa suite », Guillaume l’Auvergnat, évêque de Paris, 
