l’astrologie au moyen AGE 
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il sera possible de disjoindre les événements de leurs 
signes ; mais un sione dont la chose signifiée est dis- 
jointe, [en sorte qu’elle ne l’accompagne plus], est un 
signe menteur, car un semblable signe peut tromper ; 
dès lors, des significations de semblables signes, il ne 
saurait y avoir de science ; la science ni l’art, en efiet, 
ne porte sur ce qui est sujet à erreur... 
» Si ces phénomènes sont, à la fois, signes et causes 
des événements d’ici-bas, comme ces phénomènes, 
considérés en eux-mêmes, sont nécessaires, il faudra 
bien que lej? événements le soient aussi. En efiet, le 
mouvement des deux, avec toutes les dispositions qui 
en résultent, est nécessaire et ne peut être changé... 
En même temps, donc, tous les événements créés par 
les constellations seront nécessaires, et rien ne les 
pourra détourner. » 
§IV. — GUILLAUME d’aUVERGNE ET l’aSTROLOGIE 
Le De universo 
Au De legihus, vers la fin de sa discussion contre 
l’Astrologie, (xuillaume d’Auvergne écrivait : 
« Quelle est la vérité au sujet des jugements d’Astro- 
nomie ; jusqu’à quel point s'y peut-on fier sans danger 
pour la foi et la piété, ce sont questions à la solution 
desquelles je surseois. C’est, en effet, une affaire qui 
requiert un traité plus long et une discussion plus 
complète. » Ce traité plus long et cette discussion plus 
complète, l’Evêque de Paris les devait donner dans, 
son De universo. 
Le De universo est un traité plus savant que le De 
legihus ; Guillaume d’Auvergne y cite nombre d’au- 
teurs dont il admet ou combat les opinions. Nous 
avons dit ailleurs quels philosophes il connaissait et 
réunissait sous cette désignation collective : Aristoteles 
