l’astrologie au moyen AGE 
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perfections des âmes humaines ne proviennent point 
(le corps pris en eux-mêmes et en tant c[ue corps. » 
Nous ne nous arrêterons pas aux passages où le l)e 
uniüerso reprend en les expliquant, les détaillant, les 
illustrant d'exemples, les arguments que le l)e legihus 
avait opposés à l’Astrologie ; de cette discussion, 
renouvelée et étendue, nous nous bornerons à citer 
deux passages : dans l’im, nous verrons (Tiiillaume 
user de sa verve spirituelle ; dans l’autre, nous l’en- 
tendrons faire appel à son bon sens. 
Voici d’abord pour l’esprit (1) : 
« Quelqu’un, qui me l’a conté en personne, s’est 
joliment moqué d’un mage qui lui promettait une 
haute dignité... » — « Si Dieu, lui répondit-il, ne veut 
pas que j’obtienne cette dignité, pourrez-vous faire que 
je l’obtienne ?» — « Si Dieu ne le veut pas, je ne le 
pourrais faire d’aucune façon. » — « Et si Dieu veut 
que je l’obtienne, pourrez-vous empêcher que cela ne 
soit ?» — « Ni moi ni personne d’autre ne le peut. » 
Alors notre homme de dire au mage : « Tout est donc 
à la volonté de Dieu ; aussi, je m’en remets à lui pour 
tout ce qu’il a décrété. » 
Voici maintenant comment le bon sens renverse la 
supposition de la Grande Année (2) : « Pourquoi cette 
intention naturelle se portera-t-elle à deux objets con- 
traires ? Pourquoi la nature tendra-t-elle non seule- 
ment à engendrer, mais aussi à corrompre et détruire 
ce qu’elle a engendré ? Il ne paraît pas possible qu’une 
seule et même nature ait l’intention de produire deux 
effets contraires ; cette intention serait ridicule, comme 
serait ridicule, chez un maçon, l’intention de bâtir et 
de démolir une même maison ; un homme qui bâtit 
(1) Guillaume tl’Auvergne, loc. cit. ; écl. 1516, t. 11, fol. cx.wii (marqué 
cxvii), col. b. 
(2) Guillelmi Parisiensis De unicerso, primæ partis principalis pars II 
[Guillelmi Parisiensis Opéra, ed. 1516, t. II, fol. cl, col. c]. 
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