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législateur, il oppose « ... l’évidente harmonie spontanée 
qui doit toujours tendre à régner entre l’ensemble et les 
parties du- système social dont les éléments ne sauraient 
éviter d’être finalement combinés entre eux d’une manière 
pleinement conforme à leur propre nature. Il est clair, en 
effet, que non seulement les institutions politiques propre- 
ment dites et les mœurs sociales d’une part, les mœurs et 
les idées de l’autre, doivent être sans cesse réciproque- 
ment solidaires, mais en outre que tout cet ensemble se 
rattache constamment par sa nature, à l’état correspon- 
dant du développement intégral de l’humanité considérée 
dans tous ses divers modes quelconques d’activité intellec- 
tuelle, morale et physique dont aucun système politique 
soit temporel, soit spirituel, ne saurait jamais avoir, en 
général, d’autre objet réel que de régulariser convenable- 
ment l’effort spontané afin de le mieux diriger, vers un 
plus parfait accomplissement de son but naturel préala- 
blement déterminé » (1). 
Chez Auguste Comte la pensée est plus consciente 
d’elle-même, plus clairement exprimée mais elle se trouve 
déjà implicitement conçue dans la théorie de Savigny. 
Or, une telle conception ouvre une ère nouvelle de 
recherches. 
Pour connaître un droit et pour l’apprécier, il faut le 
mettre en rapport avec toute la civilisation correspondante 
du peuple auquel il s’applique. Ni le droit privé ne se 
peut considérer indépendamment du droit public, ni 
chacun de ces droits des mœurs contemporaines. 
Cette idée, qui n’était qu’esquissée dans l’école histo- 
rique, a été reprise depuis lors par beaucoup d’écrivains 
et elle sert de base à toutes les recherches de sociologie 
juridique. 
Cette jeune science dont l’édification s’ébauche à peine 
malgré de nombreux et intéressants travaux, s’essaye à 
(I) Comte, loc. cit , p. 245. 
