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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
de Mini (i), d’offrir cette étoffe aux idoles pour être 
conservée. Quant au symbole, qui fut taillé en pierre, il 
le fît mettre en évidence dans les temples, disant que 
c’était là le véritable arbre du monde, et comme c’était 
une nouveauté, beaucoup de gens allèrent le voir et on le 
vénéra dès lors ; c’est pourquoi l’on demandait à Fr. Her- 
nandez de Cordoue et aux siens s’ils venaient de là où se 
lève le soleil. Lorsque l’adelantado Montejo entra en 
Yucatan, les Indiens, voyant la croix si bien révérée, 
tinrent pour certain ce qu’avait annoncé leur prophète 
Chilam Cambal. — J’ai voulu, sans plus tarder, placer ici 
cette digression pour expliquer dès maintenant la mysté- 
rieuse présence des croix en Yucatan « (2). 
On aurait donc connu dès l’année 1527 ( 3 ) la prédiction 
de ce chilcin (prophète en maya), qui est beaucoup plus 
développée dans le texte maya que dans la traduction de 
Herrera, ou plutôt de Martin de Palomar (4). On ne sait 
quel est le plus ancien de ces documents et il n’y a pas 
grande utilité à chercher ce qu’il en est, si la prophétie ne 
remonte que peu de temps avant 1 527, car les descentes 
(1) Torquèmada (L. XV, ch. 40, p. 132 du t. 111) écrit également Mini, 
que Cogollulo (L. II. ch. 11, p. 165 de la 3 e édit.) remplace par Mani, nom 
plus connu d'une ancienne ville du Yucatan. — C'est en effet l'orthographe 
(Many) adoptée par Martin de Palomar, regidor de Meri la qui écrivit en 
1379 une relation de cette ville, publiée dans Relaciones de Yueatan, 1 . 1, 
pp. 37-75, où le nom de Chilam Combat est remplacé par celui de Chilam 
Balam (pp. 4i-45). 
(2) Déc. H, L 11, ch. I, p. 60. — Torquemada (Mm. ind., L. XV, ch. 49, 
pp. 132-133 du t. III 1 s’exprime à peu près dans les mêmes termes, sauf qu'il 
appelle le prophète Chilancalcatl et qu’il attribue à cette prédiction le b an 
accueil fait aux Espagnols par les Totolxius, princes de la ville de Mini, 
située à 14 lieues de Merida. — Antonio de llunesal (Historia de la 
provincia de S. Vicente de Chyapa y Guatemala de la orden de 
N r0 glorioso Padre Sancto Dnninyo , Madrid, 1610, in fol., pp 243-246) 
suit les deux auteurs précités et adopte le nom de Chylamcamb il. 
(3) Comme le disent Herrera et Torquemada. Ce dernier écrit qu'il s’écoula 
trente ans [chiffre rond, pour 27]. entre l’année où la prophétie parvint à la 
connaissance des Espagnols et celle [1333] où fut publié l’ouvrage de Gomara 
en 1535, date écrite en toutes lettres, mais certainement erronée par suite 
de l’interversion des deux derniers chiffres. 
(4) Voy. plus haut, p. 104, note 1. 
