VARIETES. 
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Christ et que plusieurs pèlerins, dans les récits sommaires qu’ils 
nous ont laissés de leur visite à cette chapelle, qualifient tantôt 
de suaire et tantôt de sindon (1). 
La dernière mention faite de cette relique est due à Robert 
de Clary, chevalier croisé, qui rapporte qu’en 1203, à l'église 
Sainte-Marie des Blachernes, le sindon (li sydoines,là ou Nostre 
Sires fut envelopés sur lequel se pouvait voir la figure de 
Notre-Seigneur (si que on i pooit bien veïr le figure Xostre 
Seigneur) était exposé chaque vendredi ( cascuns devenres) à la 
piété des fidèles. Et il ajoute — ce qui rend parfaitement vrai- 
semblable l’hypothèse du P. Solaro dont il sera question plus 
loin — qu’à la prise de la ville, ni Grecs ni Français ne surent ce 
que devint ce sindon (on ne sent on onques, ne Grieu ne Frein- 
chois, que chis sydoines devint, quand le vile fu prise). 
Après le pillage de Constantinople par les croisés en 1205. 
les reliques des Blachernes, confiées à la garde de l’évêque de 
Troyes, Garnier de Trainel, qui prenait part à la croisade, 
reçurent diverses destinations qui se trouvent indiquées dans 
des sortes de procès-verbaux reproduits par le Comte Riant 
dans ses Exuviae : et l’on retrouve, parmi ces reliques, celles 
dont les récits antérieurs des pèlerins nous avaient révélé l’exis- 
tence, à l'exception toutefois du Sindon. Or, l’évêque Garnier de 
Trainel mourut précisément en cette année 1205. S’était-il 
réservé cette relique, et devint-elle alors illicitement la propriété 
d’un des seigneurs champenois qui formaient son entourage? 
C’est l’hypothèse du P. Solaro (2), et elle n’a rien à priori d’inad- 
missible. Toujours est-il qu’un siècle et demi plus tard, c’est 
entre les mains d’un seigneur champenois, le comte Geoffroy I er 
de Charny, apparenté à l'un au moins de ceux qui avaient 
accompagné Garnier de Trainel à la croisade, qu'apparaît le 
Sindon ou Saint-Suaire dont, à partir de cette date (1353). la 
trace se suit pour ainsi dire pas à pas, et qui est celui que les 
Piémontais vénèrent aujourd’hui à la cathédrale de Turin. 
(1) Étymologiquement ces deux termes ne sont pas équivalents, l’un 
servant à désigner un lingo de petite dimension qui se plaçait sur la 
tête du cadavre, l’autre le linceul proprement dit. Mais il y a eu fré- 
quemment dans l’emploi de ces mots par des conteurs plus ou moins 
lettrés, ou par des traducteurs, un défaut d’appropriation sur lequel 
M. Vignon s’explique très nettement à plusieurs endroits de son livre 
(voir notamment, pp. 120 à 126). 
(2) La S. Sindone che si vénéra a Torino illustrât a e difesa. Turin, 
1901, pp. 24 à 27. 
