BIBLIOGRAPHIE. 
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Si nous considérons la division actuelle du travail, nous voyons 
d'abord qu’elle n’enferme pas un homme dans une fonction 
unique : l'artisan, par exemple, peut être conseiller munici- 
pal, etc. I)e moins en moins chaque profession marque ceux qui 
l’exercent de caractères spéciaux : Voltaire, Stendhal ont noté 
ce mouvement. Chacun, sa besogne remplie, devient un membre 
comme un autre de la société humaine : la division du travail, 
comme l’a dit M. Durkheim, ne constitue plus qu’une différencia- 
tion à Heur de peau. On peut même dire à un certain point de 
vue qu’elle tend à niveler les hommes, car elle les prend dans 
les milieux les plus différents pour les conduire aux mêmes 
fonctions. 
Parallèlement à la dissolution des castes et des classes, se 
produisaient des assimilations plus profondes entre l’homme et 
la femme. Celle-ci, chez les anciens peuples de l’Asie, sauf dans 
l’Inde, n’est qu’un animal domestique. Le Décalogue lui-même 
dit de ne point convoiter la femme, l’esclave, ni l’âne du pro- 
chain. Chez les Grecs, l'infériorité de la femme est encore bien 
grande, et Aristote la tient en grand mépris ; mais Socrate, le 
révolutionnaire, soutient que les femmes peuvent avoir les qua- 
lités des hommes, théorie absurde selon Aristote ; Platon et 
Euripide, au contraire, suivent l’impulsion donnée par Socrate, 
et Sophocle, qu’on nous permette de l’ajouter, fait plus que tous 
les théoriciens en créant la merveilleuse figure d’Antigone. A 
Rome, progressivement, l’intervalle séparant les deux sexes va 
s’atténuant. 
Le christianisme, à son début, se montre aussi favorable aux 
femmes qu’à tous les déshérités, tout en maintenant cependant 
une prééminence essentielle de l’homme. Pendant toute la 
période barbare qui survint, la condition des femmes fut très 
inférieure ; mais il restait acquis pour la nouvelle foi qu’elles 
sont des personnes morales, capables d’entrer en partage du 
règne éternel de Dieu. Le christianisme, se fondant avec la 
civilisation gauloise où la religion druidique avait favorisé la 
liberté des femmes, donna naissance à la chevalerie, et par 
la galanterie l’idée de justice descendit plus avant dans les 
mœurs. 
Par son admiration excessive pour l’antiquité, la Révolution 
amena une rétrogradation qui se traduisit dans le Code civil ; 
mais le mouvement d'assimilation reprit, et il se poursuit sans 
cesse, surtout chez les nations nouvelles et réformatrices. 
L’étude de la famille montre également un mouvement de 
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