BIBLIOGRAPHIE. 
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à la différence individuelle; mais celte lutte contre l’individua- 
lisme ne se rapproche pas de celle (pie livre le socialisme d'Etat, 
lequel ne cherche qu’à reconstituer un agrégat organique 
d’ordre plus élevé : il s’agit ici de faire passer le particulier à 
l’universel. 
Etres organisés, nous devons subir en nous une série de fonc- 
tions évolutives ; mais la contemplation de l’idée de la mort 
nous aide à voir les choses sous leur vrai jour; elle nous fait 
saisir l’incapacité de l’individu à être sa fin à soi-même. Eu vain 
chercherons-nous à nous faire organes par rapport à un individu 
supérieur : la solution n’a qu’un caractère transitoire, et l'on ne 
peut sans illogisme se tenir à l’un des échelons, mais alors on 
verra fuir toujours le but poursuivi. Ce qui justifie la société 
n’est pas ce qu’elle est, mais ce qu’elle produit, son action sur 
les individus qui la composent. Cette action est l’humanité, non 
pas en extension, mais en compréhension, c’est-à-dire la com- 
munauté que la vie sociale réalise dans les individus. L’idée 
d’un contrat social a été remplacée par celle d’une solidarité 
imposée par les choses, et celle-ci sera remplacée elle-même 
par celle d’égalité et d’assimilation. Jetons un coup d’œil sur 
cette roule. 
L’esprit de dissolution est le grand inspirateur des actes 
moraux. La véritable et grande liberté consiste à agir, non selon 
notre nature individuelle, mais conformément à la raison, c’est- 
à-dire d’une façon universelle telle que tout être raisonnable 
pourrait décider comme nous. 
La dissolution ne trouve pas de limite comme l’évolution, ou 
du moins elle peut se poursuivre jusqu’à ce que l’univers soit 
épuisé. “ Dira-t-on que, si l’univers est limité, nous marchons 
tout simplement au néant ? Mais c'est une équivoque. Au néant 
de quoi ? Précisément de ce que nous avons toujours travaillé à 
détruire. „ On conçoit un univers où chaque chose ayant trouvé 
son équilibre, toute monade serait absorbée dans la contempla- 
tion de la perfection immuable des relations qu’elle soutiendrait 
avec la totalité de l’univers. La perte du sentiment de la person- 
nalité dans l’enthousiasme ou dans l’extase mystique ne consti- 
tue-t-elle pas le plus haut degré d’existence de l’âme humaine ? 
Du reste, on n’a pas à se préoccuper pratiquement du terme 
de la dissolution, tant il reste de différences à détruire, et alors 
qu'il en est qu’on doit provisoirement ménager comme actuelle- 
ment nécessaires à la vie supérieure de l'humanité. Ces restric- 
tions pratiques dans la marche à la dissolution se trouvent et 
