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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
hardiment qu’il ne l’a pas cru. Il a parfaitement raison, 
s’il entend par principes de la philosophie tradition- 
nelle les grandes idées directrices de la philosophie 
scolastique ; mais je suis beaucoup moins sûr que lui 
que l’accord soit possible, s’il s’agit de certaines théo- 
ries, comme il en existe sur la connaissance sensorielle, 
qui sont bien, hélas ! traditionnelles, mais qu’une éru- 
dition, même très peu avertie, ne permet plus de sou- 
tenir. 
Malheureusement, les déclarations, si chaudes 
qu’elles soient, ne sauraient tenir lieu des actes, et 
quelques œuvres philosophiques récentes, en témoi- 
gnant d'une nescienee biologique profonde, ne donnent 
que trop l’impression qu’il n’y a vraiment pas encore 
grand’chose de modifié dans l'érudition avertie de la 
philosophie. 
Ni vous, ni moi, ne changerons rien à cet état de 
choses, et le monde n’en ira certainement ni plus mal, 
ni mieux. Du moins est-il intéressant, et utile, de con- 
naître avec le plus de précision possible comment se 
présente le problème, du seul point de vue biologique, 
et comment nous devons, biologiquement, le trancher. 
Dans ce but, il ne sera peut-être pas hors de propos 
de vous rappeler brièvement quelques notions préli- 
minaires. 
La sensation, entendue dans son sens le plus géné- 
ral, est une modification subjective consciente. Quand 
nous disons que nous avons la conscience sensible 
d’une sensation, il faut donc avoir grand soin de faire 
observer que cette conscience sensible n’est pas dis- 
tincte de la sensation elle-même : elle la constitue 
intrinsèquement. 
La sensation est quelque chose de conscient. C’est 
un phénomène senti, et de là vient précisément le 
terme de sensation. D'ailleurs, toute sensation actuelle 
est un mode actuel de connaissance, de connaissance 
