074 
REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
de l’être. tels que ceux de substance, être, bonté, vérité, etc., 
que dans leur application au monde créé. Négligeant l’explica- 
tion des choses par les raisons extrinsèques, ils ont porté toute 
leur attention sur les intrinsèques, suivant en cela le naturalisme 
aristotélicien qui s’en tient aux explications physico-intrinsèques 
du monde et ignore les divino-extrinsèques. En somme, M. Sal- 
vador Bové adresse à S* Thomas, pour lequel il professe du reste 
un respect lilial, le reproche que le platonisant Fox Morcillo 
adressait à Aristote, «qui propinquis cujusque rei causis con- 
tentus, reliqua fere neglexit » (p. 385). Et si le reproche ne 
concernait que le Philosophe de Stagirë, nous n’aurions nulle 
peine à le croire mérité; mais S' Thomas n’a-t-il pas, dans cette 
synthèse qu’est la Somme, admis plus d’un élément platonicien ? 
n’a-t-il pas subi profondément les influences du Pseudo-Denys et 
du Docteur d’iiippone, influences qui toutes deux devaient le 
disposer à élargir le naturalisme un peu court du Stagirile par 
la théorie des idées divines, qui sont bien des causes divino- 
extrinsèques du monde? 
Mais, où le distingué Professeur du séminaire d’Urgel nous 
paraît toucher du doigt la différence profonde du Ludisme et 
du Thomisme, c’est lorsqu’il observe, très justement à notre 
-eus, que l’Aquinâte a, beaucoup moins que le Philosophe 
Majorquin, souligné le caractère efficient des idées par rapport 
à l’essence des créatures. 
Pour Raymond Lu Ile, toute essence créée est synthèse d’es- 
sences partielles dont chacune est une participation des attributs 
divins, entendez les attributs internes tant absolus que relatifs. 
L’âme humaine, par exemple, est une force résultant des essences 
partielles : bonté, grandeur, durée, pouvoir, etc. 
On voit dès lors par où ce réalisme vigoureux, si conscient 
de la communauté de l’être, qu’on le dirait oublieux de son 
analogie, pourra servir d’appui à ce grand art qui se croyait en 
situation de résoudre par des combinaisons mécaniques de 
concepts les problèmes les plus hauts des sciences particulières. 
Une sont nos concepts sinon les doubles créés des idées divines ? 
Le Platon chrétien n’a-t-il pas dit : «Toute chose est créée deux 
fois ; une fois en elle-même, une fois dans les intelligences» 
(p. 325)? On nous dispensera d’entrer ici plus avant dans le 
détail de cet art qui est une véritable combinatoire, une sorte 
d’Algèbre logique opérant sur des attributs au lieu de lettres. 
Nous croyons que le côté purement mécanique de l’art Lullien 
a fait perdre de vue l’originalité de l’idée, dont il poursuivait la 
