REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
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Quatre obstacles s’opposent à la réalisation de eet idéal : l’État, 
la morale, la religion et la science. 
Cette partie négative du système est traitée dans un premier 
livre. Le second est consacré à la partie positive et comprend la 
théorie de l’absolu, celle de la connaissance et la morale. Le cha- 
pitre suivant sur le surhomme noos présente la réalisation pleine 
de l’idéal du nietzschéisme. L’auteur ébauche ensuite un paral- 
lèle entre Max Stirner et Nietzsche, tout en faveur de ce dernier. 
Pour finir il émet un jugement sur la valeur du système et for- 
mule sa conclusion. 
Voici, en quelques lignes, le nietzschéisme te! que l’entend 
M. Chatterton. Rejetant la distinction kantienne entre l’en soi et 
l’apparence, Nietzsche n’admet comme réalité fondamentale que 
la seule « volonté à la puissance » dont l’actuation ininterrompue 
constitue le monde aux phénomènes multiples et divers qui nous 
entoure et nous englobe- Stagnante dans la grande masse, cette 
volonté à la puissance se ramasse sur elle-même en certains 
individus privilégiés, éclate et se répand, et c’est le déploiement 
grandiose de cette force qui justifie et sanctionne la vie en en 
manifestant la fécondité intarissable. Ce ne sont donc que ces 
dieux de la terre, ces surhommes, qui portent en eux-mêmes la 
raison d’être de ce monde et ils en sont la fin dernière ; la grande 
masse n’est, qu’un moyen à leur disposition, une matière à 
création esthétique, un vil troupeau d’esclaves. 
L’État, dont l’idéal démocratique empêche l’asservissement 
de la masse sous le joug écrasant de l’élite ; la morale, qui oppose 
l’altruisme à l’égoïsme, comme si l’égoïsme n’était pas et ne 
devait pas être l’unique mobile des actions du surhomme; la 
religion, dont le Dieu n’est que la projection de l’esprit impuis- 
sant qui anime les races de la décadence ; la science, qui par ses 
préoccupations mêmes empêche ses adeptes d’embrasser la vie 
dans sa totalité et sa plénitude ; toutes les valeurs anciennes en- 
fin sont déclarées nulles et illusoires. Le surhomme les dépasse. 
Sa volonté à la puissance est à elle-même sa règle et sa fin, elle 
ne subit pas les valeurs, elle les crée et les impose. 
M. Chatterton est loin de rejeter en bloc cette doctrine. Il 
insiste surtout sur les adoucissements qu’elle requiert pour 
rendre fidèlement la pensée de Nietzsche. S'il est vrai, par 
exemple, que le surhomme est au-dessus de la religion, la grande 
masse ne l’est pas et ne doit pas l’être. 
Elle en a besoin pour se consoler de sa condition inférieure et 
pour contenir les sentiments de haine et de jalousie qui l’ani- 
