l’homme animal et l’homme social. 
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Ces remarques préliminaires posées, nous allons tâcher 
d’analyser rapidement mais consciencieusement les parties 
plus particulièrement scientifiques de M. Topinard; après 
quoi, nous les discuterons. 
I 
l’animalité absolue de l’homme 
L’ouvrage comprend quatre parties, fort inégales quant 
au nombre des pages, mais non quant à l’importance des 
sujets : i° L'Homme animal ; 2° Introduction à l'étude de 
l'Homme social ; 3° H Homme social ; 4 0 enfin, La Science 
sociale. 
L’idée première, essentielle, la base sur laquelle est 
édifiée toute la théorie de l’auteur, est avant tout un 
à priori, ou plutôt une série de ces à priori signalés par 
lui comme incompatibles avec toute science digne de ce 
nom ( 1 ). Cette idée première, cet apriorisme, c’est l’hypo- 
thèse transformiste, ou évolutionniste (pour employer le 
vocable moins précis qui semble avoir prévalu), non pas 
sous la forme réservée et les limites dans lesquelles doit 
se renfermer toute hypothèse scientifique digne de ce 
nom, mais au contraire dans tout ce quelle a de plus 
hasardé, de plus universel, de plus absolu, c’est-à-dire la 
vie naissant spontanément du règne inorganique et la 
(D Si l’on voulait déjà chicaner l'auteur sur ce point de détail, on pour- 
rait lui opposer les sciences de déduction, le vaste ensemble des sciences 
mathématiques par exemple, qui reposent tout entières sur un petit nombre 
d 'axiomes, c’est-à-dire de propositions intuitives qui sont évidentes par 
elles-mêmes et comme telles s’imposent à l’esprit. La logique elle-même sans 
laquelle aucune science, même de pure observation, ne saurait s’édifier, 
repose sur certains à priori, tels que les principes d’identité et de contra- 
diction, ou que cette proposition : * l’as d’effet sans causes, etc. » 11 est pru- 
dent, surtout quand on émet des aphorismes ayant la prétention de s’im- 
poser, de ne pas généraliser outre mesure les données sur lesquelles on 
a l’intention de s’appuyer. 
