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nature humaine n’étant autre que la nature animale un 
peu plus développée. Pour lui le monisme haeckelien, 
dans son principe tout au moins, sinon dans tout le détail 
des applications, semble au-dessus de toute contestation. 
S’il ne le pose pas explicitement, c’est sans doute que pour 
lui c’est chose acceptée sans réplique possible, une base 
scientifique désormais acquise. 
Il s’agit donc d’abord d’envisager l’homme en tant 
qu’animal avant de l'étudier comme être social, ce qui est 
compris dans la science de l’Anthropologie. Car celle-ci, 
« entendue dans son sens large, dit avec raison d’ail- 
leurs notre auteur, comprend tout ce que comporte 
l’étude de l’homme à tous les points de vue *>. Nous ver- 
rons dans la suite de cette étude, qu’il est un de ces points 
de vue, et non le moindre, qu’il veut absolument ignorer. 
Donc, pour M. Topinard, l’homme est un animal et 
n’est qu’un animal, et le véritable anthropologiste n’est 
qu’un naturaliste ; car l’Anthropologie, entendue au sens 
restreint, « embrasse tout ce que comporte l’histoire natu- 
relle d’un animal quelconque et n’a de particulier que 
l’étendue excessive que prennent certains de ses chapi- 
tres », comme ceux qui traitent des connaissances propres 
au médecin, ou qui appartiennent au domaine spécial de 
l’Anthropologie, telles que l’étude des races, et celle de 
l’espèce humaine avec ses caractères particuliers et sa 
place dans la classification zoologique. 
C’est ce dernier côté de la question qu’envisage d’abord 
notre auteur ; et, s’occupant d’établir la place de l’animal 
Homme dans la classification des animaux, il explique 
comment et pourquoi l’Homme est d’abord un Vertébré, 
puis un Mammifère, puis un Primate, en établissant les 
points de comparaison avec les caractères communs à 
l’Embranchement, à la Classe et à l’Ordre. Dans ce dernier, 
qui comprend les Lémuriens et les diverses familles de 
Singes, il s’agit de savoir quel rang l’Homme occupe 
parmi eux. On y parvient en tenant compte des diffé- 
